• A crise provocada pelas autoridades alemãs ao apontar o pepino de Almeria como origem da epidemia de E. Coli desatou uma onda de indignação e patriotismo na sociedade esanhola e especialmente em alguns meios de comunicação.
• Um vegetal que, como a maioria nessa província, é cultivado por imigrantes que trabalham, em muitos casos, em condições de escravidão moderna.

Milhares de quilômetros de caminhos de terra ladeados por muros de plástico que deixam passar a luz suficiente para cultivar um negócio de 2000 milhões de euros anuais e que, por sua vez, ocultam a exploração de milhares de pessoas que tornam isso possível. Quarenta graus sob um sol escaldante, podendo superar os 50 dentro desse mar de toldos que cobre boa parte da província de Almeria – mais de 50 quilômetros quadrados – e que converteu essa fronteira sul da Europa em um laboratório industrial, econômico e social.

Captura de tela do Google Maps que mostra parte da província de Almeria coberta por estufas

Fonte: Conselho de Agricultura e Pesca da Junta de Andaluzia

Hakim no barraco que divide com o primo e um amigo (Javier Bauluz / Piraván)

Ao cair da tarde os caminhos de Almeria se enchem de bicicletas. É o transporte mais utilizado pelos trabalhadores. O que vemos no fundo é a cozinha do barraco de Hakim (Javier Bauluz /Piraván)

E aí começa um dos becos sem saída que mantém milhares de pessoas na clandestinidade e na vulnerabilidade. Hakim não tem um contrato e, por isso, não pode solicitar a permissão de residência, apesar de que já poderia se amparar no período dos três anos de permanência estabelecido por lei. Por sua vez, sem permissão de residência, não pode aspirar mais que à clandestinidade e ao medo paralisante e contínuo de ser deportado depois de tantos anos de sofrimento, e à exploração praticada por alguns empresários agrícolas. O último convênio assinado entre estes e os sindicatos fixava em 44 euros o salário mínimo para uma jornada de oito horas. Mas, entre os trabalhadores com os quais pudemos falar, os mais bem pagos são os romenos, com um salário médio de 35 euros. E, segundo Hakim e outras fontes, os mais mal pagos são os subsaarianos, a quem, em certa medida, percebem como competição desleal. “Os negros trabalham por 10 ou 15 euros. Mas, quando o tomate vale muito dinheiro, paga-se 70 ou 80 centavos o quilo. O chefe ganha entre 5 mil e 7 mil euros por um caminhão; nós levamos entre duas e três horas para colher um caminhão e ele nos paga uns 9 euros.” Cifras que vão se encaixando em um quadrante no qual as margens de lucro vão aumentando exponencialmente até chegar à mesa do consumidor, onde nas grandes cidades pode-se chegar a pagar mais de 1,50 euro por um quilo de tomate.

As autoridades públicas e as organizações de empresários agrícolas afirmam que em Almeria há tantos trabalhadores não contratados quanto em qualquer outra região. Mas a crise do pepino acabou de revelar as contradições entre o discurso e os valores oficiais. A comparação dos dados é impiedosa com as posturas oficiais. A Espanha é o segundo exportador de frutas, verduras e hortaliças do mundo, e Almeria, a terceira província com maior peso nesse setor, depois de Múrcia e Valência: 18,3% do total exportado pelo país. Segundo dados das cooperativas, em 2010 exportaram-se 3,7 milhões de toneladas, por um valor de 3.640 milhões de euros. No caso concreto dos pepinos frescos e em conserva, dos quais 87% procedem dessa província, foram 450 mil toneladas as que se dirigiram à União Europeia em 2010, majoritariamente à Alemanha, segundo dados de alfândegas no mesmo ano. Um setor estratégico da economia espanhola que, segundo a Federação Espanhola de Associações de Produtores Exportadores de Frutas e Hortaliças, sofreu algumas perdas semanais de 200 milhões de euros durante a crise do pepino.

Produção agrícola. Fonte: Conselho de Agricultura e Pesca da Junta de Andaluzia

Barracos em uma nave industrial abandonada (Javier Bauluz /Piraván)

Ambas as cifras são menores que as de junho de 2010, um mês em que as temporadas importantes acabaram, motivo pelo qual o desemprego costuma aumentar. Mas é mais: este ano havia mil afiliados a mais na Previdência Social no regime especial agrário, passando de 40.800 a 41.900 trabalhadores nesse setor. Alguns dados que dificilmente podem corresponder a um revés econômico que, com efeito, fez com que duas toneladas de vegetais terminassem diariamente no lixo e que, somado às constatações sobre o terreno e às denúncias feitas há anos por ONGs e sindicatos como o Obrero del Campo, inevitavelmente nos levam a calcular que milhares de pessoas devem estar trabalhando sem contrato nessa província.

Contratos de obras e serviços temporários por produção. Fonte: Conselho de Agricultura e Pesca da Junta de Andaluzia

Spitou Mendy em uma sede do SOC (J. B. /Piraván)

Dados básicos de Andaluzia 2010 Fonte: Conselho de Agricultura e Pesca da Junta de Andaluzia

Do lado dos empregadores, dos empresários agrícolas, é preciso contar com as peculiaridades da agricultura intensiva. Juan Miralles, presidente de Almeria Acoge, reúne as dificuldades administrativas que esse coletivo encontra para fazer contratos: “O convênio para o setor estabelece que os contratos devem ter um ano de duração. E a agricultura aqui é sazonal e com picos de trabalhos pontuais muito importantes. Além do mais, pode haver imprevistos, como uma epidemia ou o que aconteceu com a E. Coli, que não haja trabalho, e o empresário é penalizado por manter o trabalhador contratado mesmo quando não tem receita. Os agricultores não estão interessados em não contratar formalmente as pessoas e se expor a multas de 60 mil euros, mas o marco legal não se adéqua à realidade desses cultivos.”

Uma jovem romena colhe beringelas na estufa de Miguel Ángel (Javier Bauluz / Piraván)

Dos 210 milhões de euros de ajudas aprovadas pela UE após a crise do surto de E. Coli, 37 serão destinados aos empresários espanhóis afetados – embora o governo espanhol tenha pedido 71 – e que não receberam subvenções previamente pela Política Agrária Comum (PAC), uns 6.500 agricultores que receberam 7 milhões de euros este ano. Segundo o porta-voz da ASAJA, os empresários agrícolas já começaram a receber as resoluções das cifras que cada um receberá. À pergunta se os trabalhadores receberão parte dessas ajudas, responde: “Não, os trabalhadores têm outras vias para receber indenizações.” No entanto, os milhares de trabalhadores indocumentados e sem contrato que não puderam trabalhar esses dias, que, portanto, não receberam nenhum pagamento e que em muitos casos tiveram que ser atendidos e alimentados pela Cruz Vermelha e outras organizações humanitárias, não se beneficiarão de forma alguma dessas grandes cifras. Quantidades que em muitos casos serão recebidas por empresários que utilizam “mão-de-obra escrava”, como foi catalogada pela afamada instituição Internacional Anti-Escravidão, e que se esses jornalistas encontraram sem nenhuma dificuldade, é questionável que o Ministério do Trabalho, por exemplo, não encontre.

Telhado dos barracos construídos em uma nave industrial mal conservada (J. B. /Piraván)

Esse é o caso de um grupo de homens subsaarianos que vivem ao lado do barraco de Hakim. Dividem uma casa e enquanto um deles cozinha, o resto espera sentado em alguns sofás com a napa quase transparente de tão desgastada e outros sentados junto à porta. Continuamos rodeados de estufas, perto de um reservatório de água que o proprietário dessa casa deixa eles utilizarem para beber e tomar banho, mas não é potável, motivo pelo qual tanto eles como Hakim e seus vizinhos têm que gastar uma importante parte de seus salários para comprar galões de água engarrafada.

O sindicalista Spitou nos recebe em um porão convertido no centro do SOC, em um bairro da periferia de El Ejido, a localidade onde um surto de xenofobia no ano 2000 chamou a atenção dos meios nacionais e internacionais após o assassinato de uma jovem pelas mãos de um imigrante marroquino com problemas psicológicos; conhecidos já haviam alertado sobre seu estado clínico e solicitado que ele recebesse tratamento ou fosse internado, o que nunca ocorreu. O caso fez com que parte da população local espanhola se lançasse à caça do imigrante: dezenas de casas e comércios foram incendiados e, durante dias, muitos deles não saíram à rua por medo de serem atacados.

Imigrantes em uma assembleia, escondidos entre as estufas de El Ejido em 2000 (J. B. / Piraván)

O resultado dessa desavença foi a demissão de Pimentel e a continuação de Enciso como prefeito, inclusive depois que este foi expulso do PP e montou seu próprio partido, o PAL, conservando seu posto como secretário de El Ejido durante os 8 meses que passou na prisão por cinco graves causas que continuam pendentes, vinculadas a uma importante trama de corrupção. O prefeito que soltava a quem lhe

A Polícia detém um imigrante por protestar contra os ataques xenófobos em El Ejido em 2000 (Javier Bauluz / Piraván)

Mónica G. Prieto (Beirut)/ Traducão Pablo Moronta e Janaina Marcoantonio

• A juventude árabe luta por romper os tabus a respeito da sexualidade, numa sociedade cada vez mais tradicional e religiosa.
• Os casamentos por prazer, uma forma de prostituição encoberta, aumentam entre a nova geração, para satisfazer suas necessidades.
• Proximamente, publicaremos uma reportagem sobre a situação da homossexualidade no mundo árabe.

Um casal muçulmano passa em frente uma loja de lingerie, em Beirute. (Mónica G. Prieto)

Quando a libanesa Randa Mirza começou sua pesquisa junto à italiana Giulia Guadagnoli, sobre o impacto de imagens do corpo humano nu e a percepção sexual na juventude árabe, o primeiro problema que encontraram foi que as palavras faltavam. Pelo menos, palavras em árabe. “Alguém disse que achava embaraçoso falar de sexualidade em árabe, e portanto optamos pelo inglês”. Aconteceu a mesma coisa com a doutora Brigitte Khoury, diretora do Centro Árabe Regional de Pesquisas e Treinamento em Saúde Mental, e sua assistente Sarah Tabbarah, quando lançaram o primeiro estudo pan-árabe sobre comportamentos sexuais: “Não falamos dessas coisas em árabe”, comentou um dos participantes.

É o motivo pelo qual, em público, escreve-se (e fala-se) sobre a sexualidade árabe em inglês, o idioma que começa controlar a nova geração, presa entre os clichês culturais conservadores, a repressão religiosa e as leis restritivas, mistura dos anteriores, que castigam a expressão sexual. O idioma é apena um símbolo da tentativa de ocultar – por pecaminosa – uma sexualidade tão latente como em qualquer outra sociedade, em que somente uns poucos se atrevem a desafiar todo um contexto social de limitações cuja transgressão implica duros castigos, como os impostos às jovens detidas pelas autoridades ou espancadas por suas famílias por conversar com garotos, ou aquelas lapidadas no Irã, no Iraque, na Arábia Saudita ou no Afeganistão, por manter relações sexuais extraconjugais, reais ou imaginadas, com seus vizinhos.

“Quando as mulheres se emancipam, sua moralidade é questionada”, garantia o professor Samir Khalaf, diretor do Centro de Pesquisas de Comportamento da Universidade Americana de Beirute, no seminário Juventude, Sexualidade e Auto-expressão no mundo árabe, convocado pelo Instituto de Assuntos Internacionais Issam Fares e pelo Instituto Goethe, realizado na primeira semana de abril de 2011, em Beirute. Cada vez mais mulheres se emancipam no âmbito laboral, inclusive no conservador contexto árabe, onde as mulheres já dispõem do mesmo nível educacional que os homens – ou até mesmo superior – e isso implica uma independência emocional e sexual. Algo intolerável no caso das mulheres.

Casal árabe tira fotografias de um aquário, em Dubai. (M.G.P.)

Segundo a já mencionada Brigitte Khoury, “embora a religião condene o sexo pré-conjugal, a sociedade o consente, mas só no caso dos homens”. Essa hipocrisia é a que exaspera Joumana Haddad. “Maha era uma jovem jordana de 24 anos. Ficou grávida após ser violada por um vizinho, seu irmão a espancou e a matou a facadas. Foi condenado a seis meses de prisão. O tribunal justificou suas ações alegando que ele tinha agido dessa forma diante do vergonhoso comportamento da irmã”, lembra a transgressora escritora libanesa. Cerca de cinco mil mulheres são vítimas de crimes de honra – uma forma de violência sexista com o agravante de ser aceito socialmente – a cada ano. E é um crime que só afeta as mulheres. “Dentre os homens, é considerado que quanto mais experiência sexual, melhor. Delas, no entanto, se espera que entreguem suas vaginas imaculadas na hora do matrimônio. Seus corpos são meras aquisições”, agrega Haddad.

Luta-se pouco por mudar essa realidade. Crimes de honra, casamentos arranjados, em sua maioria carentes de sentimentos, leis de família que só beneficiam os homens… Os problemas das uniões árabes são conhecidos, mas há muita ignorância sobre o sexo pré-matrimonial, pecaminoso e ilegal e, no entanto, praticado. O que é feito com toda essa energia sexual da juventude, à qual é negado a possibilidade de satisfazer suas necessidades até casar? Há dois caminhos: praticar sexo clandestinamente, que implica riscos – os celulares conectados via Bluetooth viraram o recurso favorito da juventude árabe para paquerar esquivando-se dos olhares indiscretos e da polícia religiosa – ou se refugiar nas fórmulas oferecidas pelos religiosos, uniões de prazer que nada têm a ver com a concepção, a intimidade ou o amor, mas só com o desejo deles, já que elas mal possuem direitos nessas uniões, das quais em muitos casos ignoram até mesmo a duração.

Jovens emiradenses checam seus celulares. (M. G. P.)

“Para a classe média, os casamentos temporários são a única forma de encontrar prazer”, ressalta Zainab Amery, libanesa, professora de Sociologia da Universidade de Otawa. Segundo a professora, em um número cada vez maior de mesquitas ocidentais os jovens são instados a procurar por esse tipo de acordo para evitar que se envolvam em relações sexuais com pessoas não muçulmanas. “Se antes eram exceções, agora são uma moda aceitável em lugares como Emirados, Omã, Arábia Saudita ou Kuwait”. E não estamos falando apenas do casamento temporário mais tradicional – a muta’a, no caso dos xiitas, ou o urfi no caso dos sunitas, uniões que se dissolvem quando o prazo acaba – mas de uniões como o misyar – não implica viver sob o mesmo teto e, portanto, resulta uma ótima alternativa para jovens sem recursos –, o misyaf, ou casamento temporário de verão – uma

forma de comprar uma amante sazonal sem cair em pecado – ou o mityar, quando o casamento é realizado durante uma viagem de trabalho e dura o que esta durar.

Segundo a professora Amery, a chave para que estas uniões tão questionáveis estejam em alta radica em vários fatores – desemprego e custo de vida elevado, entre outros, o que torna difícil custear as caríssimas bodas árabes – mas são “uma opção de sexo extramatrimonial” cada vez mais utilizada entre jovens universitários religiosos, que assim cobrem suas necessidades sexuais sem sentir remorsos. As mulheres que costumam aceitar essas uniões são, em sua maioria, divorciadas ou viúvas com necessidades econômicas – o homem sempre paga um dote à noiva – mas carecem de direito algum e, além do mais, perdem o apoio de suas famílias após se submeter a esse tipo de casamento. Em muitos casos, são pais de classes baixas que vendem suas filhas nesse tipo de união para conseguir dinheiro. Nessas situações, trata-se de uma forma de prostituição encoberta e legal “cada vez mais difundida no Oriente Próximo”.

Desfile de lingerie celebrado em pista de esqui em Faraya, Líbano. (M. G. P.)

Uma alternativa proscrita a essas uniões fomentadas pelos religiosos são os prostíbulos, outro assunto apaixonante na cultura árabe. Em muitos países, as prostitutas – muito poucas árabes, a maioria procedente de países do Leste Europeu – não vendem o corpo, mas viram uma espécie de psicólogas, como explicava Lenka Benova, responsável por um estudo sobre as mulheres empregadas em clubes noturnos de Amã. “Não vendem sexo. Falam com os clientes, brincam o jogo dos homens e eles vão ali para ser autênticos, mudar de ambiente e se sentir livres. Para elas, a chave está em postergar ao máximo o desfecho e aumentar, dessa forma, suas comissões por bebidas”. As garotas,

completa Benova, chamam a si mesmas de terapeutas. Sua situação é muito diferente da das profissionais que trabalham no Líbano ou na Turquia, onde os prostíbulos são exatamente isso. Na Síria e na Jordânia, por outro lado, os clubes cuidam muito de que as profissionais não sejam pegas mantendo contatos sexuais, já que isso implicaria ter de fechar o negócio.

Hipocrisia. Em árabe, existem 99 palavras para se referir a Alá e 100 para se referir ao “amor” – al hab – mas ninguém utiliza os termos vagina, clitóris ou pênis. Explica com certo humor tingido de desânimo a escritora Joumana Haddad, diretora da revista Jasad, a única do Oriente Próximo que versa exclusivamente sobre erotismo e é escrita em árabe. “Na literatura árabe, os peitos são montes ou montanhas, dependendo do tamanho; o clitóris é a flor do paraíso ou os bordes do céu, ou, se é particularmente talentoso, a porta do vulcão, e sobram metáforas fálicas. A metáfora deveria ser uma eleição e não uma imposição.” Sua crítica nua e crua à repressão sexual – assunto de “Eu matei Sherazade”, seu último livro traduzido ao português, lhe valeu inclusive ameaças de morte por parte de radicais, mas isso não implica que tenha refreado suas denúncias. “A liberdade não é monopólio do Ocidente. O sexo não é mau, mas sim o duplo discurso. O imoral não é o sexo, mas nossa hipocrisia”.

Jovens emiradenses paquerando com garotos de sua idade num shopping de Dubai. (M. G. P.)

A juventude árabe ainda tem um longo caminho a percorrer no que concerne à liberação sexual. Os dados apresentados pela professora egípcia Ghada Barsoum chamam a atenção. No Egito, onde 62% da população tem menos de 30 anos, 86% dos jovens se consideram religiosos e 90% das mulheres usam hijab. 94% dos que se consideram religiosos admitem que somente casariam com uma mulher velada, e somente 26% da população – eles e elas – consideram que a sociedade deve respeitar uma mulher que não cubra o cabelo. Somente 27% dos homens pensam que as tarefas do lar devem ser repartidas, 71% acredita que as mulheres devem obedecer e 61% que o dinheiro delas deve ser adminstrado por eles. Mas o que mais chama a atenção é que 41% das mulheres opinam que devem compartir tarefas domésticas, 49% quer obedecer e 37% entrega voluntariamente seu dinheiro.

A professora Shereen el Feki iniciou uma pesquisa junto a Barsoum acerca da juventude egípcia que fornece dados esclarecedores. 81% das mulheres e 40% dos homens se casam entre 25 e 29 anos. O restante dos homens se casa mais velho, com mulheres mais jovens que eles. O objetivo do primeiro ano é a reprodução: 90% dá à luz nos primeiros 12 meses de união. 70% deles e delas ficam felizes por finalmente manter relações sexuais. 70% dos divórcios são motivados por infidelidade masculina, mas somente um terço dos homens consideram uma divorciada – e, portanto, não virgem – respeitável. 85% considera que deve bater na mulher por falar com outro homem; um terço admite que infringiria lesões na mulher, se esta se recusasse a ter sexo com ele.

Jóvenes libaneses durante una fiesta celebrada en Byblos, el pasado verano. (M. G. P.)

Outra investigação, a cargo das mencionadas Khoury e Tabbarah, trata de dividir a sexualidade árabe. Está sendo difundido por Nasawiya, o ativo coletivo feminista árabe, mediante as redes sociais, mas somente 300 pessoas responderam as 159 perguntas de um questionário sobre hábitos sexuais. “Não é uma prioridade neste contexto de mudanças”, justifica-se Khoury. Das respostas coletadas, infere-se que 50% das mulheres e 35,9% dos homens se aventuram em sua primeira relação sexual por amor; 37,8% deles e 18,6% delas por prazer. Noventa e oito por cento dos homens e 86% das mulheres admitem se masturbar, e a maioria delas faz isso para “relaxar”.

O dado mais relevante é que 79% dos que responderam são libaneses, considerados os mais liberais do Oriente Próximo, embora isso também seja questionável. Isso explicaria que 56% das mulheres e 50% dos homens envolvidos na pesquisa consideram a virgindade nada mais um membrana, enquanto 20% delas e 17% deles gostam de pensar nela como um “presente” para a pessoa amada. Na realidade, a virgindade é considerada sagrada nos matrimônios árabes, e isso explica o auge da himenoplastia ou cirurgia de reconstrução do hímen, em voga no Oriente Próximo. “O mais intolerável é como elas aceitam tal humilhação”, lamenta Haddad.

As únicas que estão a salvo do estereótipo imposto pelos religiosos – recatadas, submissas, veladas – são as libanesas: maquiadas, decotadas, sinuosas e voluptuosas… e no fim das contas, tão recatadas como as demais. “Sempre que vêm estrangeiros, perguntam: de onde vem a erotização das libanesas? Eu tento explicar que é só uma mensagem: elas são atraentes, mas estão condenadas a não ser sexualmente ativas, porque quando o são, são desprezadas socialmente.”, explicava Samir Khalaf. Isso é comum a muçulmanas e cristãs no Oriente Próximo. “A religião é onipresente e a educação sexual é um conceito distante”, conclui Khoury.

Carmen Rengel · Ramala (Cisjordânia, Palestina) / Tradução de Mariana Marcoantonio

• Casais mistos de Jerusalém Oriental e Cisjordânia apostam seus vistos e gastam além da conta para viverem juntos em terra de ninguém
• O risco de perder a residência ou as permissões de mobilidade os leva a comprar casas em solo muito caro, perto do muro, sem serviços nem proteção alguma
• Mais de 60 mil árabes de Jerusalém ficaram do outro lado do muro de concreto, pelo traçado de segurança imposto por Israel

Tawfik and Samia, in their home close to the Qalandia checkpoint (West Bank)

O cerco da Palestina complica até os amores. Um cidadão da Cisjordânia, com absoluta limitação de movimentos, que não pode ir a Gaza e que só excepcionalmente e por tempo muito limitado tem visto para cruzar a Jerusalém Oriental, se vê quase forçado a encontrar a companheira na sua cidade, no máximo no vilarejo vizinho. Não há mistura, não há integração: háendogamia, e cada dia mais limitadora. Reduzem-se os laços de sangue e de amizade entre as comunidades palestinas históricas. Reforçam-se os compartimentos estanques. Resta namorar o vizinho. Não há outra. Isso ou o exílio, ou o drama. Há alguns anos, antes de levantarem 700 quilômetros de muro para isolar a Cisjordânia do resto de Israel, antes de bloquearem Gaza pelo triunfo eleitoral de Hamás, os casais palestinos de origem mista eram algo normal. As relações comerciais, a universidade, os transportes públicos, os bares ou as praças serviam para o encontro. Agora, são a exceção. A separação de um povo que cala até nas novas formas de família e, evidentemente, na sensação de unidade, de aliança e pertença ao grupo. Os palestinos dos Territórios e os da capital de Jerusalém são cada vez mais primos que irmãos.

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