Mónica G. Prieto (Beirut)/ Traducão Pablo Moronta e Janaina Marcoantonio

• A juventude árabe luta por romper os tabus a respeito da sexualidade, numa sociedade cada vez mais tradicional e religiosa.
• Os casamentos por prazer, uma forma de prostituição encoberta, aumentam entre a nova geração, para satisfazer suas necessidades.
• Proximamente, publicaremos uma reportagem sobre a situação da homossexualidade no mundo árabe.

Um casal muçulmano passa em frente uma loja de lingerie, em Beirute. (Mónica G. Prieto)

Quando a libanesa Randa Mirza começou sua pesquisa junto à italiana Giulia Guadagnoli, sobre o impacto de imagens do corpo humano nu e a percepção sexual na juventude árabe, o primeiro problema que encontraram foi que as palavras faltavam. Pelo menos, palavras em árabe. “Alguém disse que achava embaraçoso falar de sexualidade em árabe, e portanto optamos pelo inglês”. Aconteceu a mesma coisa com a doutora Brigitte Khoury, diretora do Centro Árabe Regional de Pesquisas e Treinamento em Saúde Mental, e sua assistente Sarah Tabbarah, quando lançaram o primeiro estudo pan-árabe sobre comportamentos sexuais: “Não falamos dessas coisas em árabe”, comentou um dos participantes.

É o motivo pelo qual, em público, escreve-se (e fala-se) sobre a sexualidade árabe em inglês, o idioma que começa controlar a nova geração, presa entre os clichês culturais conservadores, a repressão religiosa e as leis restritivas, mistura dos anteriores, que castigam a expressão sexual. O idioma é apena um símbolo da tentativa de ocultar – por pecaminosa – uma sexualidade tão latente como em qualquer outra sociedade, em que somente uns poucos se atrevem a desafiar todo um contexto social de limitações cuja transgressão implica duros castigos, como os impostos às jovens detidas pelas autoridades ou espancadas por suas famílias por conversar com garotos, ou aquelas lapidadas no Irã, no Iraque, na Arábia Saudita ou no Afeganistão, por manter relações sexuais extraconjugais, reais ou imaginadas, com seus vizinhos.

“Quando as mulheres se emancipam, sua moralidade é questionada”, garantia o professor Samir Khalaf, diretor do Centro de Pesquisas de Comportamento da Universidade Americana de Beirute, no seminário Juventude, Sexualidade e Auto-expressão no mundo árabe, convocado pelo Instituto de Assuntos Internacionais Issam Fares e pelo Instituto Goethe, realizado na primeira semana de abril de 2011, em Beirute. Cada vez mais mulheres se emancipam no âmbito laboral, inclusive no conservador contexto árabe, onde as mulheres já dispõem do mesmo nível educacional que os homens – ou até mesmo superior – e isso implica uma independência emocional e sexual. Algo intolerável no caso das mulheres.

Casal árabe tira fotografias de um aquário, em Dubai. (M.G.P.)

Segundo a já mencionada Brigitte Khoury, “embora a religião condene o sexo pré-conjugal, a sociedade o consente, mas só no caso dos homens”. Essa hipocrisia é a que exaspera Joumana Haddad. “Maha era uma jovem jordana de 24 anos. Ficou grávida após ser violada por um vizinho, seu irmão a espancou e a matou a facadas. Foi condenado a seis meses de prisão. O tribunal justificou suas ações alegando que ele tinha agido dessa forma diante do vergonhoso comportamento da irmã”, lembra a transgressora escritora libanesa. Cerca de cinco mil mulheres são vítimas de crimes de honra – uma forma de violência sexista com o agravante de ser aceito socialmente – a cada ano. E é um crime que só afeta as mulheres. “Dentre os homens, é considerado que quanto mais experiência sexual, melhor. Delas, no entanto, se espera que entreguem suas vaginas imaculadas na hora do matrimônio. Seus corpos são meras aquisições”, agrega Haddad.

Luta-se pouco por mudar essa realidade. Crimes de honra, casamentos arranjados, em sua maioria carentes de sentimentos, leis de família que só beneficiam os homens… Os problemas das uniões árabes são conhecidos, mas há muita ignorância sobre o sexo pré-matrimonial, pecaminoso e ilegal e, no entanto, praticado. O que é feito com toda essa energia sexual da juventude, à qual é negado a possibilidade de satisfazer suas necessidades até casar? Há dois caminhos: praticar sexo clandestinamente, que implica riscos – os celulares conectados via Bluetooth viraram o recurso favorito da juventude árabe para paquerar esquivando-se dos olhares indiscretos e da polícia religiosa – ou se refugiar nas fórmulas oferecidas pelos religiosos, uniões de prazer que nada têm a ver com a concepção, a intimidade ou o amor, mas só com o desejo deles, já que elas mal possuem direitos nessas uniões, das quais em muitos casos ignoram até mesmo a duração.

Jovens emiradenses checam seus celulares. (M. G. P.)

“Para a classe média, os casamentos temporários são a única forma de encontrar prazer”, ressalta Zainab Amery, libanesa, professora de Sociologia da Universidade de Otawa. Segundo a professora, em um número cada vez maior de mesquitas ocidentais os jovens são instados a procurar por esse tipo de acordo para evitar que se envolvam em relações sexuais com pessoas não muçulmanas. “Se antes eram exceções, agora são uma moda aceitável em lugares como Emirados, Omã, Arábia Saudita ou Kuwait”. E não estamos falando apenas do casamento temporário mais tradicional – a muta’a, no caso dos xiitas, ou o urfi no caso dos sunitas, uniões que se dissolvem quando o prazo acaba – mas de uniões como o misyar – não implica viver sob o mesmo teto e, portanto, resulta uma ótima alternativa para jovens sem recursos –, o misyaf, ou casamento temporário de verão – uma

forma de comprar uma amante sazonal sem cair em pecado – ou o mityar, quando o casamento é realizado durante uma viagem de trabalho e dura o que esta durar.

Segundo a professora Amery, a chave para que estas uniões tão questionáveis estejam em alta radica em vários fatores – desemprego e custo de vida elevado, entre outros, o que torna difícil custear as caríssimas bodas árabes – mas são “uma opção de sexo extramatrimonial” cada vez mais utilizada entre jovens universitários religiosos, que assim cobrem suas necessidades sexuais sem sentir remorsos. As mulheres que costumam aceitar essas uniões são, em sua maioria, divorciadas ou viúvas com necessidades econômicas – o homem sempre paga um dote à noiva – mas carecem de direito algum e, além do mais, perdem o apoio de suas famílias após se submeter a esse tipo de casamento. Em muitos casos, são pais de classes baixas que vendem suas filhas nesse tipo de união para conseguir dinheiro. Nessas situações, trata-se de uma forma de prostituição encoberta e legal “cada vez mais difundida no Oriente Próximo”.

Desfile de lingerie celebrado em pista de esqui em Faraya, Líbano. (M. G. P.)

Uma alternativa proscrita a essas uniões fomentadas pelos religiosos são os prostíbulos, outro assunto apaixonante na cultura árabe. Em muitos países, as prostitutas – muito poucas árabes, a maioria procedente de países do Leste Europeu – não vendem o corpo, mas viram uma espécie de psicólogas, como explicava Lenka Benova, responsável por um estudo sobre as mulheres empregadas em clubes noturnos de Amã. “Não vendem sexo. Falam com os clientes, brincam o jogo dos homens e eles vão ali para ser autênticos, mudar de ambiente e se sentir livres. Para elas, a chave está em postergar ao máximo o desfecho e aumentar, dessa forma, suas comissões por bebidas”. As garotas,

completa Benova, chamam a si mesmas de terapeutas. Sua situação é muito diferente da das profissionais que trabalham no Líbano ou na Turquia, onde os prostíbulos são exatamente isso. Na Síria e na Jordânia, por outro lado, os clubes cuidam muito de que as profissionais não sejam pegas mantendo contatos sexuais, já que isso implicaria ter de fechar o negócio.

Hipocrisia. Em árabe, existem 99 palavras para se referir a Alá e 100 para se referir ao “amor” – al hab – mas ninguém utiliza os termos vagina, clitóris ou pênis. Explica com certo humor tingido de desânimo a escritora Joumana Haddad, diretora da revista Jasad, a única do Oriente Próximo que versa exclusivamente sobre erotismo e é escrita em árabe. “Na literatura árabe, os peitos são montes ou montanhas, dependendo do tamanho; o clitóris é a flor do paraíso ou os bordes do céu, ou, se é particularmente talentoso, a porta do vulcão, e sobram metáforas fálicas. A metáfora deveria ser uma eleição e não uma imposição.” Sua crítica nua e crua à repressão sexual – assunto de “Eu matei Sherazade”, seu último livro traduzido ao português, lhe valeu inclusive ameaças de morte por parte de radicais, mas isso não implica que tenha refreado suas denúncias. “A liberdade não é monopólio do Ocidente. O sexo não é mau, mas sim o duplo discurso. O imoral não é o sexo, mas nossa hipocrisia”.

Jovens emiradenses paquerando com garotos de sua idade num shopping de Dubai. (M. G. P.)

A juventude árabe ainda tem um longo caminho a percorrer no que concerne à liberação sexual. Os dados apresentados pela professora egípcia Ghada Barsoum chamam a atenção. No Egito, onde 62% da população tem menos de 30 anos, 86% dos jovens se consideram religiosos e 90% das mulheres usam hijab. 94% dos que se consideram religiosos admitem que somente casariam com uma mulher velada, e somente 26% da população – eles e elas – consideram que a sociedade deve respeitar uma mulher que não cubra o cabelo. Somente 27% dos homens pensam que as tarefas do lar devem ser repartidas, 71% acredita que as mulheres devem obedecer e 61% que o dinheiro delas deve ser adminstrado por eles. Mas o que mais chama a atenção é que 41% das mulheres opinam que devem compartir tarefas domésticas, 49% quer obedecer e 37% entrega voluntariamente seu dinheiro.

A professora Shereen el Feki iniciou uma pesquisa junto a Barsoum acerca da juventude egípcia que fornece dados esclarecedores. 81% das mulheres e 40% dos homens se casam entre 25 e 29 anos. O restante dos homens se casa mais velho, com mulheres mais jovens que eles. O objetivo do primeiro ano é a reprodução: 90% dá à luz nos primeiros 12 meses de união. 70% deles e delas ficam felizes por finalmente manter relações sexuais. 70% dos divórcios são motivados por infidelidade masculina, mas somente um terço dos homens consideram uma divorciada – e, portanto, não virgem – respeitável. 85% considera que deve bater na mulher por falar com outro homem; um terço admite que infringiria lesões na mulher, se esta se recusasse a ter sexo com ele.

Jóvenes libaneses durante una fiesta celebrada en Byblos, el pasado verano. (M. G. P.)

Outra investigação, a cargo das mencionadas Khoury e Tabbarah, trata de dividir a sexualidade árabe. Está sendo difundido por Nasawiya, o ativo coletivo feminista árabe, mediante as redes sociais, mas somente 300 pessoas responderam as 159 perguntas de um questionário sobre hábitos sexuais. “Não é uma prioridade neste contexto de mudanças”, justifica-se Khoury. Das respostas coletadas, infere-se que 50% das mulheres e 35,9% dos homens se aventuram em sua primeira relação sexual por amor; 37,8% deles e 18,6% delas por prazer. Noventa e oito por cento dos homens e 86% das mulheres admitem se masturbar, e a maioria delas faz isso para “relaxar”.

O dado mais relevante é que 79% dos que responderam são libaneses, considerados os mais liberais do Oriente Próximo, embora isso também seja questionável. Isso explicaria que 56% das mulheres e 50% dos homens envolvidos na pesquisa consideram a virgindade nada mais um membrana, enquanto 20% delas e 17% deles gostam de pensar nela como um “presente” para a pessoa amada. Na realidade, a virgindade é considerada sagrada nos matrimônios árabes, e isso explica o auge da himenoplastia ou cirurgia de reconstrução do hímen, em voga no Oriente Próximo. “O mais intolerável é como elas aceitam tal humilhação”, lamenta Haddad.

As únicas que estão a salvo do estereótipo imposto pelos religiosos – recatadas, submissas, veladas – são as libanesas: maquiadas, decotadas, sinuosas e voluptuosas… e no fim das contas, tão recatadas como as demais. “Sempre que vêm estrangeiros, perguntam: de onde vem a erotização das libanesas? Eu tento explicar que é só uma mensagem: elas são atraentes, mas estão condenadas a não ser sexualmente ativas, porque quando o são, são desprezadas socialmente.”, explicava Samir Khalaf. Isso é comum a muçulmanas e cristãs no Oriente Próximo. “A religião é onipresente e a educação sexual é um conceito distante”, conclui Khoury.

• Desde a década de 1980, em plena ditadura de Augusto Pinochet, não se viam tantas pessoas marchando pelas principais ruas chilenas.
• Todas as quintas-feiras de junho, mais de 200 mil chilenos em Santiago e uns 400 mil no resto do país se manifestaram durante horas sob um mesmo lema: recuperar a educação como um direito gratuito e de qualidade.

Manifestação de estudantes, professores e pais em prol da educação. 16 de junho de 2011, Santiago do Chile (AP Photo/Roberto Candia)

Desde a década de 1980, em plena ditadura de Augusto Pinochet, não se viam tantas pessoas marchando pelas principais ruas chilenas. Todas as quintas-feiras de junho, mais de 200 mil chilenos em Santiago e uns 400 mil no resto do país se manifestaram durante horas sob um mesmo lema: recuperar a educação como um direito gratuito e de qualidade.

Em 30 de junho, realizou-se uma grande manifestação em prol da educação, em que diretores, professores, estudantes e pais marcharam pelas mesmas demandas que haviam levado à ocupação de cerca de quinhentas escolas públicas e privadas, à paralisação da maioria das universidades e, recentemente, à ocupação estudantil das sedes de dois partidos políticos emblemáticos.

Ricardo estuda sociologia na Universidade do Chile. Para poder estudar, precisou se candidatar a um crédito solidário que a universidade oferece, mas que, em seu caso, o percentual subsidiado não é suficiente para cobrir o total da mensalidade. Para completar seu saldo, precisou pedir um crédito aos bancos privados, que estabelecem os juros livremente, aumentando sua dívida em quase 200 por cento. Essa é a realidade da maioria dos estudantes chilenos e a principal motivação para sair às ruas.

Marcha do dia 16 de junho pelas ruas da Alameda de Santiago do Chile (Y. M.)

Há cinco anos, surgiu a chamada “revolução dos pinguins”, um movimento liderado pelos estudantes de ensino médio que se caracterizou pela clareza de suas demandas, pela quantidade de líderes jovens que mobilizaram seus colegas de maneira independente e apartidária, e por haver acabado com a Lei Orgânica Constitucional Estudantil (Loce), a última herança de Pinochet antes que este deixasse o poder.

Marcha do dia 16 de junho nas ruas da Alameda de Santiago do Chile (Y. M.)

Essa mesma geração que resolveu agir após anos de passividade social devido ao trauma pós-ditadura é a que hoje volta às ruas reivindicando as mesmas demandas e incluindo outras que não foram contempladas pela Lei Geral de Educação que substituiu a antiga Loce. Agora, querem mudanças substanciais e de fundo: colocar fim ao lucro na educação e garantir o financiamento de universidades gratuitas e de qualidade.

Ao contrário do que mostra a imprensa nacional, os estudantes de ensino médio que participam ativamente do processo contam com o apoio das Associações de Pais e Encarregados de Educação, que elaboraram suas próprias petições e apoiam seus filhos política e moralmente, levando comida e abrigo aos estabelecimentos ocupados.

“Nossas demandas partiram das dos estudantes. Estamos neste caminho comum de lutar pela recuperação da educação pública e isso leva a propor mudanças profundas nesta sociedade, que têm que ver com a carta fundamental, mais que com qualquer lei ou artigo. Esta deve ser uma mudança profunda, e tal mudança não se consegue somente graças aos estudantes ou seus tutores. Passa pelos trabalhadores do Chile e pela sociedade como um todo”, explicou Dafne Concha, presidenta da Associação de Pais e Encarregados de Educação (tutores legais) do Liceu de Aplicação de Santiago.

Dafne Concha, presidenta da Associação de Pais e Encarregados de Educação do Liceu de Aplicação de Santiago (Y. M.)

Concha denunciou o papel dos carabineiros do Chile. Entende que a repressão é uma arma que foi utilizada pelo governo e pelo Estado para manter o status quo. “Para eles, é conveniente que existam pobres, porque há ricos. Lamentavelmente, grande parte deste país vive com um salário mínimo. As pessoas se cansaram. Creio que o que vimos com Hidroaysén, com as marchas pela educação, significa uma mudança de mentalidade na população chilena. Estamos recuperando esse sentido democrático que deve nos levar a recuperar o caminho que perdemos após 17 anos de ditadura”, sentenciou.

Mas não só na educação secundária se propõem essas análises. Segundo Camila Vallejo, estudante da Universidade do Chile, presidenta da Confederação de Estudantes do Chile (CONFECH) e já toda uma personagem pública, as mobilizações continuarão até que se consiga uma reforma mais profunda e sistêmica. “Necessitamos que o Governo tenha uma política de Estado, que coloque como eixo central a educação pública e também a regulamentação da indústria privada da educação, que hoje em dia lucra com os estudantes mais pobres e com milhares de famílias”, disse a líder estudantil.

O lucro com a educação tem sido um dos temas mais controversos. Embora a lei proíba que se use a educação como negócio, o certo é que no Chile as universidades tradicionais e privadas cobram mensalidades milionárias, que aumentam devido aos juros estabelecidos pelos bancos privados, o que termina triplicando e muitas vezes quintuplicando a dívida inicial. Assim, um universitário terminará sua carreira devendo um valor equivalente ou superior ao de uma moradia de 25 milhões de pesos (cerca de 36.800 euros).

Além das altas mensalidades, o sistema de educação marca a brecha desigual entre classes desde o início da etapa escolar, já que nas escolas públicas 85% dos alunos provêm dos 60% mais pobres, ao passo que nas escolas privadas mais de 60% pertencem à faixa 20% mais rica da sociedade.

É por isso que as petições apresentadas pela CONFECH ao ministro de educação, Joaquín Lavín, incluem o acesso com equidade, qualidade, integração e heterogeneidade social na matrícula. Os estudantes rechaçam a Prova de Seleção Universitária (PSU) por considerá-la retrógrada e elitista, e propõem a criação de mecanismos complementares de acesso que considerem a nivelação e o amparo (acadêmico e econômico) para que exista igualdade de oportunidades no acesso, assim como de fundos estatais que permitam financiar tais mecanismos.

É por isso que as petições apresentadas pela CONFECH ao ministro de educação, Joaquín Lavín, incluem o acesso com equidade, qualidade, integração e heterogeneidade social na matrícula. Os estudantes rechaçam a Prova de Seleção Universitária (PSU) por considerá-la retrógrada e elitista, e propõem a criação de mecanismos complementares de acesso que considerem a nivelação e o amparo (acadêmico e econômico) para que exista igualdade de oportunidades no acesso, assim como de fundos estatais que permitam financiar tais mecanismos.

Paga-se para estudar, estuda-se para pagar

O círculo vicioso no qual entra todo estudante chileno é parte essencial do problema. Além dos baixos padrões na qualidade da educação e da marcada brecha social, somam-se as altas mensalidades que os estudantes têm de pagar. Segundo a Organização para a Cooperação e o Desenvolvimento Econômicos (OCDE), o Chile fica em sexto lugar no ranking de tarifas de admissão mais caras do mundo, e, segundo a mesma fonte, é o segundo sistema educativo com maiores desigualdades na qualidade. A diferença com os outros cinco países é que aqui existe o pior sistema de bolsas de estudo e não há nenhuma universidade de reputação internacional.

As demandas, compartilhadas por reitores, diretores, associação de professores e estudantes, têm um mesmo objetivo: educação gratuita e de qualidade. Uma mudança de fundo que deve começar com um aumento dos recursos investidos pelo Estado chileno em educação. A realidade é que no Chile apenas 56% da verba destinada a educação vem do Estado, enquanto 44% depende das famílias chilenas. Em países da OCDE, o Estado contribui, em média, com 85%, e as famílias com aproximadamente 15%.

Marcha pela educação pública em Santiago do Chile (Y. M.)

A ditadura militar é considerada a grande responsável por essa crise, pois reduziu o gasto público em educação de 7% do PIB a 3%. Algo que poderia ser solucionado, por exemplo, renacionalizando o cobre e destinando esses fundos diretamente à educação. Para Camila Vallejo, a crise na educação é parte de um problema ainda maior e de fundo que vem se arrastando desde o retorno à democracia. “Nós esperamos respostas, queremos avançar, mas se eles não podem responder devido a seus conflitos de interesse, porque hoje em dia o poder público e o poder econômico estão entrelaçados, que seja a cidadania a que realmente responda, que decida se quer um sistema nacional de educação público de qualidade e gratuito; se quer renacionalizar os recursos naturais, se quer que as grandes empresas paguem impostos e financiem a educação e a saúde; e se quer uma assembleia constituinte; que se faça um plebiscito e que se acate sua decisão”, expressou a presidenta da FECH.

Fachada da Universidade do Chile, tomada e em greve (Y. M.)

Além disso, Vallejo questionou a capacidade do ministro Lavin para resolver o conflito que já leva mais de um mês sem solução alguma, e cujo final ainda parece distante. “Ele deveria se afastar, pois não apresentou uma saída para o conflito. Faz muito tempo que estamos mobilizados e, além do mais, há conflitos de interesses. O ministro deve renunciar. Creio que deveria antecipar suas férias”, disse a líder estudantil, este último comentário em referência à medida adotada pelo ministro de antecipar as férias de inverno como solução para desarticular o movimento estudantil.

Grafite com rosto do ministro de Educação, Joaquín Lavín (Y. M.)

Mas o ministro de Educação, Joaquín Lavín, não só tem sido questionado por seu desempenho político, como também pelos vínculos que possui com a Universidade do Desenvolvimento, instituição privada fundada em 1990 com quatro sócios e cuja sede foi construída pela imobiliária Ainavillo Limitada, da qual Lavín Infante possuía 16,6% de participação. Embora Lavín tenha deixado a empresa para assumir o ministério, ele admitiu, no programa de televisão chileno Tolerancia Cero, que havia recuperado seu investimento na imobiliária, o que colocou em dúvida sua participação como interlocutor válido nas negociações.

O ambiente de protesto é sentido em cada esquina de Santiago, cujas ruas, cheias de cartazes, grafites e lenços coloridos, refletem um consenso massivo, entre a população, de apoio ao protesto. Após duas décadas nas quais não se observaram atos tão multitudinários, a emoção foi contagiando, e ninguém quer ficar de fora desse processo histórico.

Marcel Claude, economista da Universidade do Chile, não é exceção, e se somou ao movimento percorrendo várias faculdades em greve para, em uma sala de aula ou na própria rua, dar conferências que visam responder uma única pergunta: é possível a educação gratuita no Chile? Para Claude, houve, sim, uma mudança negativa que destruiu o sistema educacional chileno: a privatização da educação, “que não significou custos mais baixos, porque é uma das mais caras do mundo e da América Latina em particular, nem tampouco uma educação de melhor qualidade, porque estamos longe dos padrões internacionais e regionais.”

“A presença dos estudantes no setor público vem caindo de maneira sistemática desde 1981. Hoje em dia, os estudantes que estão em escolas públicas são menos da metade, e cresceu um setor privado ao qual se permite o objetivo de lucro, isto é, o Chile é o único país no planeta que permite lucrar com fundos públicos”, assegurou o economista.

Para Claude, a solução passa pela renacionalização do cobre, já que os lucros das mineradoras equivalem a três vezes o orçamento destinado à educação, e hoje o Chile é sete vezes mais rico que nos anos 1960, quando financiava a educação pública. Além disso, o país tem o maior orçamento em gasto militar da América Latina: enquanto investe 0,3% do PIB em educação superior, gasta 3,6% em defesa. Os sindicatos e trabalhadores organizados das minas do Chile se somaram a esse chamado e também veem a renacionalização do cobre como a principal solução para financiar um sistema gratuito de educação que também inclua escolas profissionalizantes e de formação técnica.

Performance "Funeral da educação pública" na manifestação de 16 de junho (Y. M.)

Embora o governo tenha apresentado sua proposta, tanto os estudantes universitários e de ensino médio quanto a Associação de Professores rechaçaram a iniciativa, alegando que não satisfaz minimamente as exigências, ainda que continuem abertos ao intercâmbio e visem uma mesa de diálogo ampliada que inclua também os representantes dos pais e encarregados de educação e o poder legislativo.

Enquanto isso, a cada dia amanhecem novos centros educativos tomados, e mais estudantes, professores e pais se unem ao movimento.

• “Quando o insatisfeito não encontra a quem se dirigir, busca seus próprios representantes”
• “Os populistas dinamarqueses combinam o discurso anti-imigração com o chauvinismo caricato”
• Propostas como “a liquidação dos ciganos” não são pouco frequentes na Europa Oriental

Siv Jensen, líder de um dos partidos populistas de direita mais fortes da Europa, o norueguês Partido do Progresso, vota em Oslo, em 2009. Nessas eleições, sua formação obteve 23% dos votos. (AP/ Scanpix, Erlend Aas)

Dificilmente 50 policiais adicionais representarão um verdadeiro perigo à livre circulação dentro da União Europeia. É claro que a nenhum cidadão europeu será negada sua entrada na Dinamarca. E, de fato, ninguém acha que os postos alfandegários que Copenhague mandou reabrir no começo de julho sirvam para combater o crime entre fronteiras.

Mas nada disso importa. A meia centena de agentes dinamarqueses tem outro valor, simbólico: diz a Bruxelas que os acordos comunitários podem ser cumpridos ou não, e aos cidadãos, que o governo está agindo. O efeito colateral é um golpe ao Estado de direito, porque o ato vem a demonstrar o que os especialistas constatam já faz algum tempo: a capacidade crescente dos partidos de extrema direita europeus de posicionar seus assuntos na agenda política.

O Partido Popular Dinamarquês (DF) – antieuropeu, xenófobo e, segundo algumas opiniões, até mesmo racista – conquistou 13,3% dos votos nas eleições de 2007. Esse resultado lhe rendeu 24 cadeiras confortáveis no Folketing, o Parlamento, e a possibilidade de impor exigências a um Executivo necessitado de seu apoio. A luta contra a delinquência que vem do exterior é uma delas. Se pudessem, obrigariam a frear completamente a imigração, porque permitir que se estabeleça em um país “um somali que não sabe fazer nada não pode ser”, dizia Pia Kjaersgaad.

“Quando Pia Kjaersgaad rompeu com o Partido do Progresso e fundou o DF, levou com ela parte do programa da antiga formação. Mas logo substituiu o neoliberalismo e a hostilidade aos impostos por princípios clássicos da socialdemocracia, aos quais uniu os sentimentos contrários à chegada de imigrantes”, explica o cientista político Jørgen Goul Andersen, que descreve a receita do sucesso: “Os populistas dinamarqueses foram capazes de combinar o discurso anti-imigração com o chauvinismo caricato”.

Hoje, o eleitorado do DF é mais trabalhador que o do próprio Partido Socialdemocrata. E esse caso não é único no Velho Continente. A globalização, o medo da decadência social, o individualismo traído pelas políticas neoliberais, os ressentimentos contra as minorias ou contra os estrangeiros… para essas vicissitudes do século XXI, parte da sociedade parece não receber resposta satisfatória da política tradicional, e “quando o insatisfeito não encontra a quem se dirigir no sistema de partidos”, adverte o professor alemão Richard Stöss, “busca seus próprios representantes”.

Por suas manifestações sobre o islã, Geert Wilders teve que responder diante dos tribunais em mais de uma ocasião. Na última, em 2010-2011, foi acusado de incitação ao ódio e ficou livre de todos os cargos. (AP/ Pool Koen van Weel)

Representantes como o holandês Geert Wilders: um “homem do povo” longe desses políticos que estão tão distanciados da rua; alguém a quem a correção não impede de “chamar as coisas pelo nome”; um personagem carismático que conhece os temores das pessoas e sabe dar a elas explicações simples, compreensíveis, quase sempre acabando em um culpado ou inimigo, que pode ser o islã.

List Pim Fortuyn foi o primeiro a descobrir e explorar para si a região muçulmana nos Países Baixos, à qual qualificava de “cultura atrasada” e “ameaça para a sociedade liberal”. “Antes de 2001-2003, o islã era um assunto do qual nenhum partido falava; isso fez com que Fortuyn ganhasse seguidores”, comenta Paul Lucardie, cientista político da Universidade de Groninga, a mesma em que, na sua época, o sociólogo Fortuyn deu aulas.

Em janeiro de 2002, as pesquisas estimavam para Fortuyn 15% dos votos. Três meses depois, ele morria assassinado por um ecologista. O resultado final para o partido que levava seu nome, o LPF, foi de 17%: o melhor já alcançado por uma formação nova na Holanda. A isso se seguiram a participação no governo e a ruína: a coligação só durou 87 dias.

A LPF nunca se recuperou e o espaço vago no espectro do que Lucardie chama de “nacional-populismo” veio a ser ocupado por Wilders: predicando a proibição do Alcorão – livro que compara com Mein Kampf, de Adolf Hitler –, seu Partido pela Liberdade (PVV) conquistou 15,5% dos votos nas eleições antecipadas de 2010, foi elevado à terceira força e, como o DF dinamarquês, à agrupação que “tolera” a ação governamental e a influencia proporcionalmente.

Em 16 de janeiro de 2011, a advogada Marine Le Pen, filha de Jean-Marie Le Pen, foi eleita para suceder seu pai na direção da Frente Nacional francesa. (AP/ Lionel Cironneau)

“Os índices de mortalidade entre os partidos de nova criação são enormes”, diz Goul Andersen. “Muitos falecem antes de chegar a entrar em um Parlamento”, indica Lucardie. Outros são mortos ao assumir responsabilidades políticas, quando se trata de populistas de direita que de repente precisam pôr em prática promessas impossíveis. No entanto, na última década, um vento parece soprar a favor deles.

Segundo as pesquisas, a Frente Nacional, que agora é dirigida pela filha de Jean-Marie Le Pen, é a que mais apoia a UPM – União Para o Mediterrâneo – de Nicolas Sarkozy. As duras ações do governo francês contra a população cigana, do verão passado, são interpretadas como uma tentativa dos conservadores de encurtar distâncias com a direita: outra marcação do ritmo dos extremistas. No último mês de abril, os Verdadeiros Finlandeses subiram, com 19,1% dos votos, ao terceiro partido do país; não fazem parte do Executivo porque seu antieuropeísmo é incompatível com o bom visto dado por Helsinki ao resgate de Portugal. Nos comícios regionais de 2010, a Liga Norte de Umberto Bossi (12,8%) tornou-se a peça-chave da convulsa política italiana.

Também em 2010, pela primeira vez, os Democratas Suecos, autodesignados “defensores da cultura sueca” frente à imigração, à islamização e à globalização, foram representativos no Riksdag (5,7%). Em 2009, o norueguês Partido do Progresso – autoritário, etnocêntrico, antissistema e antissemita – teve o melhor resultado da sua história em eleições parlamentares (23%). Em 2007, os suíços da União Democrática de Centro foram os mais votados nos comícios federais, com 29%, e no ano passado sua proposta de proibir a construção de almádenas e acelerar a expulsão de estrangeiros que cometessem delitos foi aprovada via referendo.

E tudo isso sem se deter a fazer uma recontagem das eleições municipais, regionais ou europeias. Por seu caráter de “partidos de protesto”, essas agrupações costumam conseguir muitos votos com as urnas que os eleitores consideram “pouco importantes”. Assim, em 2009 chegou-se ao paradoxo de que, no Parlamento Europeu, aumentou o número de cadeiras ocupadas por antieuropeístas.

Um seguidor de Ataka protesta contra a visita do primeiro-ministro turco à Bulgária. Esse grupo se opõe ao ingresso da Turquia na União Europeia e é fortemente anti-islamita. (AP/ Valentina Petrova)

A parte oriental do continente também não escapa à tendência. Formações xenófobas, homofóbicas, nacionalistas e religiosamente intransigentes superam as porcentagens a partir das quais chegam às Câmaras, empurram os conservadores para a direita, radicalizam sociedades. Podem se chamar Ataka na Bulgária, Jobbik na Hungria ou o Partido da Grande Romênia: são feitos nos mesmos moldes e não se diferenciam tanto como seus irmãos ocidentais poderiam pensar. O palavrório contra o imigrante “é substituído aqui pelos ataques a ciganos ou a outras minorias”, explica Kai Arzheimer, professor no Instituto de Ciências Políticas de Mainz. Assim, propostas como “a liquidação dos ciganos” não são pouco frequentes.

E a Espanha e a Alemanha? “Seguindo critérios puramente objetivos, também nesses países os partidos de extrema direita deveriam ter sucesso”, diz Arzheimer. A Sociedade Austríaca para o Assessoramento e o Desenvolvimento Políticos analisa que na Espanha – mas também na Grã-Bretanha – os partidos conservadores tradicionais cobrem suficientemente o âmbito da direita, de maneira que o eleitor não precisa buscar em outros lugares. “E, claro, no caso alemão, pesa a herança do nazismo, como também no espanhol, certamente, a sombra do franquismo”, acrescenta Lucardie.

“É provável que sim”, responde Arzheimer à pergunta de se daqui por diante veremos mais populistas de direita se sentarem nos parlamentos. As consequências para a democracia dependerão da capacidade de resposta do sistema, dos partidos estabelecidos, da possibilidade que as minorias e os excluídos encontrem de se organizarem e fazerem valer seus direitos. Mas, em qualquer caso, os especialistas tranquilizam: “não podemos esquecer que o potencial de voto também é limitado”, lembra Goul Andersen, “como o são as possibilidades de crescimento estrutural do nacional-populismo”, continua Lucardie, “que eu não acho que tenha muitas opções de superar a barreira dos 25%”.

• Menos de duas horas. Esse foi o tempo que um grupo de cidadãos asturianos precisou para impedir um despejo desde o momento em que souberam de sua existência.
• Nas últimas semanas, a Plataforma de Afetados pelas Hipotecas e o 15-M evitaram que mais de 60 famílias perdessem suas casas.

Porta do edifício afetado pelo despejo enquanto a polícia tenta entrar no local (Javier Bauluz / Piraván)

Na manhã de 7 de julho, o movimento 15-M de Gijón havia convocado uma manifestação diante de alguns bancos da cidade para protestar por sua “avareza e responsabilidade na crise em que vivemos”, nas palavras de uma de suas participantes. A essa mesma hora, Ángel T. P. se apresentava nos tribunais da cidade para verificar se a solicitação de adiamento do despejo de sua moradia havia sido aceita. A ordem de despejo era para as 12h30 daquela mesma manhã, de modo que, não tendo encontrado uma resposta, ele foi, com poucas esperanças, pedir ajuda ao posto de informação permanente que o 15-M instalou na praça da Prefeitura. Graças às redes sociais e à coincidência com o protesto que estava ocorrendo naquele mesmo momento, apenas uma hora mais tarde umas 40 pessoas ocupavam as escadas e a porta de entrada de seu edifício para, pela primeira vez em Astúrias, impedir um despejo.

Ángel T. P. vive com a mulher e os dois filhos de 10 e 19 anos na residência reclamada pelo Banco Pastor. Ele conta que os problemas econômicos começaram há um ano, quando ficou sem trabalho e começou a não ter condições de pagar algumas das parcelas do financiamento imobiliário de 108 mil euros que havia contratado e que, com os gastos, terminaram se convertendo em 180 mil. Sua residência foi para leilão, mas, como tantas dezenas de milhares no país, foi assumida pelo banco diante da falta de comprador. No entanto, sem entrar em mais detalhes, Ángel explica que nas últimas duas semanas conseguiu juntar parte do dinheiro devido e depositá-lo em sua conta, mas que o banco não está mais interessado em paralisar o despejo.

Dois membros do 15-M de Gijón escutam o representante do Banco Pastor e o porta-voz da polícia local (Javier Bauluz /Piraván)

Tanto o representante da entidade bancária, como o serralheiro -contratado para trocar a fechadura após a expulsão – e os policiais locais que o acompanhavam pareciam surpresos ao ver a comitiva que o esperava no edifício. Pouco depois chegavam vários furgões com alguns policiais federais, bem como mais agentes da polícia local.

Depois de vários minutos de negociação com o porta-voz da polícia local, que pedia para subir à residência a fim de conversar com os proprietários, finalmente foi Ángel T.P. que, a uma distância de um metro e meio, escutou o policial quando este lhe comunicou que o desalojo seria suspenso “por hoje, mas que os problemas continuariam”. E acrescentou: “vamos ver se encontram um sistema melhor para solucionar este assunto”. Os aplausos retumbavam pelo eco da escada e os abraços atenuavam a incredulidade dos participantes diante da aparente facilidade com que o problema havia sido solucionado.

Esses homens e mulheres começam a reconhecer uns aos outros depois de tantas manifestações e concentrações. Mas vêm de profissões, áreas de interesse e, inclusive, cidades distintas. Agora conversam entre si, despedem-se carinhosamente e combinam de se encontrar no despejo seguinte. Porque também repetem em coro: “O próximo, vamos impedir”.
Miguel Ángel, encarregado dos despejos do 15-M de Gijón desde essa mesma manhã, explica, visivelmente consternado após o cancelamento temporário da ordem judicial, que eles já haviam planejado impedir outro despejo que acontecerá nas próximas semanas. “Trata-se de um caso muito distinto, de mobbing imobiliário. Uma senhora e sua filha, as últimas inquilinas que restam em um edifício adquirido por uma construtora que pretende expulsá-las para derrubar o imóvel e construir um novo.” Enquanto conversa conosco, recebe telefonemas de jornalistas de vários meios e suspira tentando acreditar que uma família continua tendo um teto sob o qual viver. Pelo menos por mais um dia.
O mês da rebelião contra os despejos

Em 15 de junho, o movimento que havia nascido exatamente um mês antes se unia à Plataforma de Afetados pelas Hipotecas (PAH) para impedir, pela primeira vez, um despejo em Madri, como parte de sua estratégia de expansão após se retirar da Puerta del Sol. Centenas de pessoas se concentraram nas escadas, na porta e na rua do edifício de Anuar, um cidadão de origem libanesa que tivera de fechar sua padaria em consequência da crise, e terminara encurralado entre a hipoteca e o empréstimo que o banco lhe havia oferecido e ele havia aceitado. O despejo foi proposto, e tinha início e o fenômeno de impedir pacificamente essas ações.

Cidadãos participantes da ação contra o despejo em Gijón (Javier Bauluz / Piraván)

Vinte dias depois, Anuar ainda não havia recebido nenhuma comunicação de seu banco. Tanto ele como Chema Ruiz, membro da PAH de Madri, confiam que antes do fim do verão a ordem de despejo não será emitida novamente. Enquanto isso, o recurso interposto por Anuar contra a vontade do banco segue seu curso, ao mesmo tempo que trabalham para conseguir que os Serviços Sociais coloquem à sua disposição uma moradia de proteção oficial. Anuar suspira emocionado quando, por telefone, recorda o que sentiu ao ver que centenas de pessoas se interpunham entre seu lar e aqueles que vinham executar a ordem de tomá-lo. “Antes desse dia, eu estava muito mal… mas é graças a todos eles que continuamos em nossa casa. Vamos ver se mais gente se anima a nos pedir ajuda [à Plataforma] e se conseguimos dar uma solução justa para este problema.” Anuar participa ativamente dos atos contra outros despejos organizados pela PAH.

O número de famílias que perderam sua moradia por procedimentos de despejo marcou um recorde histórico nos três primeiros meses deste ano. Mais de 15 mil famílias perderam seu lar, cerca de 36,3% mais que no mesmo período do ano anterior. Em periodismohumano, contamos como surgiu o movimento em Barcelona, por iniciativa de um grupo de cidadãos que compreendia que um dos efeitos mais notórios da crise financeira mundial e trabalhista na Espanha – alcançando a cifra de 5 milhões de desempregados – é que milhões de cidadãos estavam impossibilitados de pagar as caríssimas hipotecas que eles haviam contratado durante os anos da bolha urbanística.

Até o dia 15 de junho, a Plataforma de Afetados pelas Hipotecas havia conseguido paralisar uma dúzia de despejos na Catalunha. Desde que assumiram esta batalha como própria por parte do 15-M, já são meia centena os despejos evitados, mais de dois por dia. E não só de hipotecados, mas também de vítimas do “mobbing” imobiliário (proprietários ou construtoras que pressionam para expulsar inquilinos com aluguel defasado), ou , inclusive, famílias que ocuparam moradias de proteção oficial desabitadas, tal como ocorreu esta semana em uma localidade sevilhana.

A doação em pagamento e a substituição das parcelas da hipoteca por aluguéis de valor acessível são duas das propostas que a Plataforma defende desde o início, e que foram aceitas nos dois últimos despejos impedidos em Madri. Ao mesmo tempo, o presidente do Tribunal Superior de Justiça de Madri, Francisco Javier Vieira, declarou que está preocupado e que “é preciso buscar mecanismos para evitar que as sentenças não sejam cumpridas”. Mas admitiu: “precisamos encontrar fórmulas que sejam capazes de oferecer amparo e diminuir as injustiças.” Várias pessoas envolvidas na luta contra os despejos se mostraram preocupadas com a política que poderá vir a ser adotada contra suas ações a partir de setembro.

Enquanto isso, a cada dia há mais despejos a ser impedidos, anunciados na página web da Plataforma. O método empregado e praticamente infalível até o momento: bloquear o acesso à moradia com a mera presença física e de maneira pacífica. Como se demonstrou no caso de Gijón, até agora nem sequer foi preciso um grande número de participantes, nem tempo para organização, nem coordenação com outras plataformas. Apenas estar presentes e se apertar uns contra os outros quando há um pedido de ajuda.

• A comunidade GLBT, que participa das revoluções sociais como qualquer outra agrupação, vê uma oportunidade na “primavera árabe”.
• Apesar disso, a homossexualidade é castigada com prisão em boa parte da região, quando não com pena de morte.
• No Líbano, o país mais tolerante, mas não mais permissivo, várias ONGs lutam em nome de toda a comunidade regional.

Teddy, um bissexual libanês profissional da dança do ventre, se prepara para sua atuação. (Osama Ayub/AP)

Em meio ao milagre da Plaza Tahrir, ocorreram vários avanços ofuscados pela magnitude do desafio social de lutar contra décadas de ditadura egípcia. Mulheres e homens protestando de mãos dadas, cristãos e muçulmanos, laicos e fundamentalistas, direitas e esquerdas… Mas, sem dúvida, um dos fenômenos mais desconhecidos foi a inesperada aliança de homossexuais com os Irmãos Muçulmanos. Eles contam que compartilharam não só sonhos revolucionários, como também o espaço físico das tendas de campanha que surgiram em Tahrir, algo totalmente novo para uma organização fundamentalista como a Irmandade. E que a convivência durou exatamente o que durou a revolução.

“Depois, os mesmos homossexuais foram atacados pelos membros mais homofóbicos dos Irmãos Muçulmanos, que se negaram a trabalhar com eles. Isso não nos surpreendeu: nas agendas políticas, os homossexuais são sempre oprimidos de uma forma ou de outra”, explica Anthony Rizk, membro da Helem, a organização mais visível e ativa que defende os direitos da comunidade GLBT – Gays, Lésbicas, Bissexuais e Transexuais – no Líbano.

Apesar disso, o fato de que a comunidade GLBT do Egito tenha saído à luz devido à insurreição social dá esperanças aos homossexuais, bissexuais e transexuais do Oriente Médio. Em primeiro lugar, porque eles venceram um medo múltiplo: o temor à ditadura e à repressão de um Estado policial, e também à estigmatização social, tão comum na sociedade local.

Manifestação do orgulho gay em Beirute. (Hussein Malla/AP)

Isso leva a pensar que a primavera árabe só pode ser positiva para a comunidade mais discriminada e castigada do Oriente Médio e do Norte da África, que luta há anos por visibilidade e pelo mero direito a existir. Gays, lésbicas, bissexuais e transexuais árabes fartos de que seus governantes neguem sua simples presença, de que seus familiares os considerem uma vergonha e de que sua comunidade os trate como seres inferiores. “Não podemos antecipar mudanças, mas as revoluções favorecem a aparição de diferentes ideias, de diferentes partidos, do ativismo de todo tipo. E isso só pode ser positivo. É melhor que a estratégia do silêncio”, pondera Hiba Abbani, presidenta da Helem, a ONG mais ativa e visível da região.

Os ares de liberdade deram energia ao grupo, apesar da discriminação de que são vítimas, apesar dos tabus ancestrais que continuam a marcá-los e apesar da debilidade de sua posição. Um bom exemplo é a mais nova plataforma online da comunidade GLBT árabe, Ahwaa, um fórum de discussão onde seus membros podem compartilhar inquietudes e encontrar apoio, compreensão e conselhos baseados na experiência. Como dizer à família, como enfrentar colegas homofóbicos no trabalho ou na escola, como explicar sua condição sexual aos amigos de sempre… “Pode ser muito difícil – pelo menos, para mim, é – ver a si mesmo como um gay orgulhoso e um muçulmano praticante. Como lidar com isso?”, perguntava um usuário. É uma pergunta tão frequente no grupo quanto impossível de formular fora do mesmo.

Certamente, o diálogo, a informação e a aceitação são as coisas mais desejadas entre a comunidade GLBT árabe. Os mais privilegiados são, sem dúvida, os libaneses. Na sede da Helem, situada no belo edifício de Zico, uma residência de artistas perto do parque de Saadnayel, duas garotas se beijam em uma espécie de salão onde horas mais tarde será exibido o filme “Cisne Negro”. Alguns cômodos mais adiante, três jovens trabalham em seus computadores e atendem telefonemas.

Charbel Maydaa, responsável por programas da Helem, na sede da ONG. (Mónica G. Prieto)

Trata-se do coração dessa ONG, uma referência no Oriente Médio e no Norte da África, certamente por ser a única da região em situação legal, embora a homossexualidade – com efeito, “praticar atos contra a natureza” – seja considerada um delito no país do Cedro. O artigo 534 penaliza tais condutas com até um ano de cadeia, e é evocado por não poucos policiais para deter jovens nos fins de semana. Às vezes, estes são golpeados e logo liberados; outras vezes, vão presos. “A cada semana, temos duas ou três detenções, especialmente em Trípoli, só para que os policiais se divirtam”, explica Charbel Maydaa, responsável por programas da Helem. Trípoli, a segunda cidade do Líbano e foco do extremismo religioso sunita, é um lugar conservador demais para que os jovens possam apresentar de forma aberta um comportamento sexual diferente. “O baixo nível educativo e a situação econômica ruim os deixa ainda mais indefesos diante dos abusos policiais. Se você não conhece seus direitos, é mais vulnerável”.

A Helem lançou um programa, financiado pela Embaixada da Noruega, para formar ativistas em 28 localidades libanesas dedicados a auxiliar a comunidade GLBT em educação – “tem gente que telefona perguntando se podem fazer exame de urina conosco para saber se são gays” – e também para que conheçam seus direitos. “Os nascidos em Beirute são mais tolerantes com as pessoas diferentes. Nas outras regiões, as coisas não são tão fáceis. É importante o apoio da família, porque se a família te protege, a comunidade te respeita. Mas poucas famílias nas províncias vão defender um filho homossexual, e não pela religião, mas sim pela tradição cultural”, lamenta Maydaa. “Não existe educação sexual nas escolas que possa mudar essa cultura”.

E a cultura árabe pode chegar a representar um risco de morte para suas ovelhas negras. Os crimes de honra que se cometem contra as mulheres também afetam gays, lésbicas e transexuais, e todos aqueles cujo comportamento manche a suposta honra da família. “Desde 2004, tiramos duas pessoas do país porque sua vida estava em perigo”, prossegue Charbel. “O último, faz três meses, recebeu asilo na Bélgica após sofrer várias tentativas de assassinato nas mãos do tio, um alto oficial da Segurança libanesa”. O agressor em questão era um intocável, mas ainda que não ele fosse parte da máquina do Estado, a denúncia está fora do alcance de gays e lésbicas. “Não se pode recorrer a denunciar uma agressão na polícia, porque eles te prendem”, continua Hiba. “Especialmente nas zonas rurais, onde as tribos aplicam suas vinganças de forma mais autônoma. Tudo o que é relacionado com as famílias é tabu no Líbano”. O que ocorre dentro de quatro paredes fica entre quatro paredes.

O risco enfrentado por gays, lésbicas, bissexuais e transexuais não é só existencial. Suas vidas se convertem em uma eterna corrida de obstáculos. “No colégio há bullying contra o garoto afeminado ou a garota masculinizada, e os professores costumam ser homofóbicos, o que encoraja os agressores. Mais tarde, existe a dificuldade de conseguir um emprego se sua aparência não é de um heterossexual. E, quando conseguimos, somos submetidos a salários mais baixos, a trabalhar mais horas que os demais, a qualquer coisa. Ameaçam nos mandar embora e impedir que sejamos contratados novamente”, prossegue Hiba.

Hiba e Anthony recordam em voz alta a última demissão de um jovem a quem sua empresa obrigou a fazer um exame de diagnóstico de Aids. Quanto a Charbel Maydaa, poucas coisas ainda a surpreendem no Oriente Médio. Ele trabalhou durante cinco anos com o programa de Desenvolvimento das Nações Unidas, estudando a discriminação dos homossexuais em uma investigação que o levou a Egito, Iêmen, Iraque, Tunísia, Argélia… Cinco anos nos quais constatou o quão difícil continua sendo a sexualidade do indivíduo quando não se prende à heterossexualidade em uma sociedade arcaica e tribal como a árabe.

“O pior lugar é, sem dúvida, o Iraque”, reflete Charbel, interrogado sobre o ranking dos piores lugares para nascer homossexual. “O segundo lugar é o Iêmen, e o terceiro, com certeza o Egito”. Embora, no Egito, a homossexualidade não seja exatamente ilegal: o que é ilegal é a conduta obscena, a prática de perversões e o exibicionismo, e graças a isso há centenas de pessoas presas por suas preferências sexuais. No Iêmen, está vigente a pena de morte contra gays e lésbicas, tal como ocorre na Arábia Saudita. Tal pena é aplicada em poucos casos, mas é comum, no reino wahhabi, que os homossexuais sejam condenados a penas de prisão e a receber até 2 mil chicotadas. Na Palestina, a pressão social discrimina e empurra os homossexuais para Israel, onde são, com frequência, obrigados a se converter em informantes em troca de que sua identidade sexual não seja revelada. Nos Emirados Árabes, os detidos podem chegar a receber hormônios masculinos para “ser curados”, e na Síria a repressão social à comunidade GLBT é total. A aceitação é inconcebível. E, no Iraque, a guerra civil foi seguida de uma verdadeira campanha de limpeza sexual, durante a qual cerca de 500 homossexuais foram assassinados, muitas vezes pela própria polícia.

Campanha em Beirute contra o artigo 534, referente à homossexualidade. (Hussein Malla/AP)

Os únicos países da região onde a comunidade vive em relativa tranquilidade – muito relativa – são a Jordânia e o Líbano, considerado o paraíso dos homossexuais árabes graças à abertura relativa dos habitantes locais à comunidade GLBT e ao eco que eles têm tido na imprensa internacional. Seus lugares mais emblemáticos são bares como Wolf ou Bardo, em pleno Hamra; Life Bar, no setor cristão de Ashrafiyeh; ou Acid, a única discoteca gay do mundo árabe, que resiste aberta apesar das denúncias de vizinhos que, em mais de uma ocasião, provocaram o fechamento de suas instalações.

“Acreditamos que é nocivo que Beirute seja apresentada com a falsa imagem de refúgio de homossexuais”, insistem Anthony e Hiba. “Há uma boa situação para os que têm recursos econômicos, especialmente para os gays, mas a discriminação é um fato. Além disso, todo homossexual árabe que tenta se refugiar no Líbano é tratado como outro refugiado, e portanto tende a parar na prisão”. Foi o caso de Randa, a transexual argelina que relatou sua experiência a Periodismo Humano.

Graças ao trabalho da Helem, que tem advogados assessorando os mais de mil simpatizantes no Líbano, há cada vez mais ajuda ao refugiado que busca nesse país a aceitação que não encontra em seu lugar de origem. As coisas mudaram muito desde que a Helem foi legalizada quase por casualidade, mediante um vazio legal que a converteu na primeira ONG dedicada à comunidade GLBT do Oriente Médio. Em 2004, os responsáveis pela Himaya Lubnaniya lil Mithliyin, ou Proteção Libanesa para os Homossexuais, enviaram ao Ministério do Interior sua documentação para que a ONG fosse registrada. E não receberam resposta, nem positiva nem negativa. “Segundo a legislação, o fato de que pagamos e recebemos um comprovante do registro implica, perante um tribunal, uma prova de que o Estado nos reconhece”, explicava há quatro anos o então presidente da Helem, Georges Azzi.

Desde aquele silêncio administrativo, muitas coisas se passaram. Surgiram outras associações como a Meem – para lésbicas, bissexuais e transexuais -, e se consolidaram publicações como a Bekhsoos, uma revista semanal feita por e para a comunidade GLBT. Agora, a Helem trabalha em colaboração com o Ministério do Interior e também com o de Saúde, com quem elaborou o estudo “Homofobia nos serviços clínicos do Líbano”, o primeiro informe sobre como os médicos tratam todo comportamento sexual que não seja hetero.

Hiba Abbani, presidenta da Helem, na sede da ONG. (Mónica G. Prieto)

Os resultados são desoladores. A mostra inclui 72 médicos – tanto obstetras e ginecologistas como especialistas em Medicina Interna –, em sua maioria homens e casados: 60% deles define a homossexualidade como uma doença que precisa de atenção médica, e 72,9% consideram que requer atenção psicológica. Do total, 27,9% admitem conhecer homossexuais, e destes 63,2% consideram que a homossexualidade é uma opção pessoal. Para 72,1%, que acreditam não conhecer homossexuais, trata-se de uma doença mental ou física. Apenas 6,9% dos consultados receberam formação específica para atender a comunidade GLBT.

Esses dados se referem aos médicos libaneses, profissionais formados na Europa e nos Estados Unidos. É de temer que no resto da região a elite seja um mero reflexo de uma sociedade homofóbica e intolerante com todo comportamento que saia do tradicionalmente aceito. Isso, apesar da tradição homossexual em torno da História árabe, com poetas gays famosos como Abu Nuwas – um dos grandes clássicos árabes, do século VIII – a quem se dedicam avenidas em toda a região, ou o cantor Tuwais. E da dupla moral: a segregação sexual imposta pela interpretação do Islã resulta em demonstrações de afeto entre garotos e garotas que são chocantes para os ocidentais. Os jovens do mesmo sexo costumam andar de mãos dadas e se cumprimentam com beijos nas bochechas, se acariciam e se abraçam, algo completamente aceito.

“O problema não é ter relações homossexuais, e sim manter um relacionamento afetivo homossexual”, explica Abdi, pseudônimo de um muçulmano libanês que convive com seu companheiro em Beirute. Uma vez mais, o que ocorre da porta para dentro fica entre as quatro paredes. Por isso, muitos homossexuais árabes optam por sobreviver integrando-se à hipocrisia local. “Muitas lésbicas se casam com gays para manter as aparências e prosseguir com suas relações fora do alcance dos olhares”, admite Hiba. É o mais fácil: o contrário supõe viver em constante desafio para defender o mero direito de existir.

Já as lésbicas se consideram o estamento discriminado da comunidade GLBT. “Ser lésbica te desacredita inclusive perante outras mulheres. Acumulamos todos os estigmas da mulher, que na sociedade árabe já desempenha um papel secundário”, suspira a presidenta da Helem, que no entanto optou por lutar para mudar as coisas. E, como ela, muitas outras o fazem. A sua é não só a revolução pendente, é também a revolução inabarcável.

Carmen Rengel · Ramala (Cisjordânia, Palestina) / Tradução de Mariana Marcoantonio

• Casais mistos de Jerusalém Oriental e Cisjordânia apostam seus vistos e gastam além da conta para viverem juntos em terra de ninguém
• O risco de perder a residência ou as permissões de mobilidade os leva a comprar casas em solo muito caro, perto do muro, sem serviços nem proteção alguma
• Mais de 60 mil árabes de Jerusalém ficaram do outro lado do muro de concreto, pelo traçado de segurança imposto por Israel

Tawfik and Samia, in their home close to the Qalandia checkpoint (West Bank)

O cerco da Palestina complica até os amores. Um cidadão da Cisjordânia, com absoluta limitação de movimentos, que não pode ir a Gaza e que só excepcionalmente e por tempo muito limitado tem visto para cruzar a Jerusalém Oriental, se vê quase forçado a encontrar a companheira na sua cidade, no máximo no vilarejo vizinho. Não há mistura, não há integração: háendogamia, e cada dia mais limitadora. Reduzem-se os laços de sangue e de amizade entre as comunidades palestinas históricas. Reforçam-se os compartimentos estanques. Resta namorar o vizinho. Não há outra. Isso ou o exílio, ou o drama. Há alguns anos, antes de levantarem 700 quilômetros de muro para isolar a Cisjordânia do resto de Israel, antes de bloquearem Gaza pelo triunfo eleitoral de Hamás, os casais palestinos de origem mista eram algo normal. As relações comerciais, a universidade, os transportes públicos, os bares ou as praças serviam para o encontro. Agora, são a exceção. A separação de um povo que cala até nas novas formas de família e, evidentemente, na sensação de unidade, de aliança e pertença ao grupo. Os palestinos dos Territórios e os da capital de Jerusalém são cada vez mais primos que irmãos.

Mas há quem resista, ainda que entre a cruz e a espada, ainda quando sua aliança de anos atrás não serve para viver em paz onde eles escolherem. Como Samia e Tawfik. Ela é de Kuber. Ele, de Jerusalém Oriental. São casados há 27 anos. Cada um em seu padrão e com direitos tão diferentes. Vivem em Semiramis, um bairro muito próximo ao posto de controle de Qalandia, o mais importante da Cisjordânia.Estão do lado palestino do muro. No entanto, o solo que habitam é de Jerusalém. O formato perturbador da cerca de cimento deixou 60 mil árabes do outro lado, desconectados da cidade, pagando seus impostos como um cidadão do centro e sem receber nenhum serviço. São dados da ONU. Precisaram buscar esse canto empobrecido, esquecido por todos, onde a ANP – Autoridade Nacional Palestina – não tem poder para intervir, para que não os separem: Tawfik tem o status de residente em Jerusalém e, se não declara que tem uma casa e alguns gastos na cidade, perde sua identificação e os direitos que ela implica(saúde, educação e vistos de viagem, essencialmente). Samia, por ser cisjordaniana, não consegue permissão para viver em Jerusalém Oriental, porque as reagrupações familiares são a exceção entre as exceções. Então também não pode cruzar para viver do outro lado. Ainda que tecnicamente resida em Jerusalém, fisicamente está em um subúrbio de Ramala, entre os muros. Uma zona de ninguém onde todos cumprem as exigências delirantes, um bairro onde residem, segundo as Nações Unidas, cerca de 15 mil pessoas, em sua maioria famílias mistas que só querem se amar e viver na mesma casa.

O problema é ter uma casa do nível de Jerusalém com o salário de um cisjordaniano. É preciso pagar água, luz, telefone e impostos municipais (como o temido arnona, o imposto da casa, altíssimo em Israel). O problema, explica Samia, é que às vezes não há nem água, nem luz, nem telefone, nem serviços municipais. Nem autoridade à qual reclamar, porque nenhum funcionário ousa cruzar Qalandia para atender os vizinhos. Como Tawfik não pode viver em outro lugar que não seja reconhecido como “Jerusalém”, é preciso pagar esse preço e “o que os construtores pedirem”. Uma casa de 180 metros quadrados com três quartos grandes em uma zona normal de Ramala custa 150 dólares por mês. Por uma casa com metade do tamanho, esse casal está pagando 600 dólares, mais um mínimo mensal de 120 em impostos. “Um disparate”, o preço de cumprir com a burocracia. E olha que são afortunados, porque os dois trabalham e estão em uma “condição suportável”: ela é diretora de administração e finanças da PACA (The Palestinian Association for Contemporary Arts) e ele, chefe de departamento na Universidade de Birzeit.

Por isso, suportam o cemitério de carros abandonados na esquina, sem controle, em que o menor perigo é se espetar com um ferro ao passar; a falta de luz na rua (ao cair do sol, é a boca do lobo); oscontêineres de lixo transbordantes; os encanamentos que se quebram. Agora mesmo a rua está destruída. Está assim há cinco dias. Alguns operários foram asfaltá-la. Até agora, era tudo terra e pedras. Os vizinhos duvidam que o trabalho termine: a ANP não tem competências para se encarregar da obra e dos custos, e portanto a iniciativa, um acesso de raiva da vizinhança, pode não dar em nada se as permissões e o dinheiro não chegarem. Essas condições são as que fazem que alguns vizinhos em melhor situação econômica decidam buscar uma casa em outro lugar da Cisjordânia ao mesmo tempo em que alugam uma moradia neste canto de ninguém, uma casa que visitam uma vez por semana para justificar o gasto de luz e água e assim apresentar os recibos à Prefeitura de Jerusalém. Não serve uma casa pequena e ponto, não. Precisa ter o tamanho que deveria ter para as pessoas que supostamente vivem ali, porque Israel revisa os mapas e, algumas vezes, faz até fotografias aéreas das casas. Outros recorrem ao truque de ter como endereço oficial a casa de um parente em Jerusalém Oriental (em Beit Hanina, em Anata, em Sheikh Jarrah…), enquanto vive do outro lado da barreira de concreto, ferro e espinho, na casa da pessoa amada, perto da família escolhida. Técnicas desobrevivência.

Não é só uma questão de residência. É a pura rotina alterada. Uma família dividida. Samia e Tawfik têm duas filhas, Miral e Tamara, de 24 e 22 anos. Uma estuda nos Emirados Árabes. A outra acabou de se formar em Ramala. A mais velha nasceu apenas um mês depois de sua mãe receber a residência, então as autoridades se negaram a registrá-la como “palestina” porque Samia “era palestina há muito pouco tempo”. Levou dois anos para tirar a pequena do limboadministrativo em que se encontrava. Miral nasceu em Ramala, e por isso não pode ir a Jerusalém, a cidade do pai, embora viva em seu solo. Sua irmã, Tamara, nasceu em Jerusalém, porque o ginecologista de Samia estava viajando e recomendou que ela consultasse uma colega na capital. Eram tempos em que ainda era simples cruzar a fronteira. A menina foi registrada em Jerusalém, como seu pai. Dois e dois; dois com certa liberdade de movimentos, dois com permissões contadas. Estão dispostos a pagar por seu canto, por essa casa da qual não gostam, para que elas não sofram: estão em pleno processo de universidade e pós-graduação e suas possibilidades de estudar fora ou de conseguir uma bolsa podem ser menores pelas permissões ou vistos de viagem, que às vezes são dados por um ano, ou por três, ou diretamente negadas. “Uma não pode ir à Jerusalém, e a outra, se não viver lá, perde a residência… Bom, se não deixam minha filha sair para estudar por ficar sem residência, eu me mato, me mato… Como não vamos fazer esse esforço? No caso do meu marido e da minha filha mais nova, sempre fica o medo de que lhes aconteça alguma coisa no controle, porque cada dia é imprevisível. Podem te tirar a permissão de residência sem explicações. Você vai passar pelo posto de controle e de repente um soldado jovem pega uma tesoura, corta seu documento de residente e te diz: ‘Você não mora mais em Jerusalém’. Sem mais. Esse risco é constante”, lamenta a mulher. Catorze mil palestinos perderam essa permissão desde a Guerra dos Seis Dias, segundo a ONU, um dado que um relatório interno das IDF israelitas eleva a 140 mil no período de 1967-1994, conforme foi revelado no último dia 11 de maio pelo jornal Haaretz.

Às vezes não é fácil se manter firme. Às vezes os princípios fraquejam. O casal confessa que, em certas ocasiões, ficam tentados a ir viver onde quiserem em Ramala, renunciando à residênciajerosolimitana de Tawfik e Tamara, evitando o gasto que têm agora, o nervoso, as complicações. Mas depois pensam que é direitodeles e que não vão renunciar. Além do mais, insistem, isso não pode supor a cessão implícita de Jerusalém Oriental, o território que a ANP reclama como futura capital do Estado Palestino. Não ter a residência em Jerusalém supõe ficar como um apátrida, porque não é simples conseguir os papéis de permanência do outro lado, na Cisjordânia.“Você deixa de existir legalmente, não pode nem renovar a licença do seu carro, e a ANP ainda não tem entidade para poder nos ajudar com isso. Assim, eles vão passando os dias, confiando na sorte e nas permissões temporárias, como a que Samia tem agora mesmo, por alguns meses. Sabem como seriam duras as consequências se decidissem violar a chamada “lei de infiltração”, que vigia quem vive onde. Após o bloqueio imposto a Gaza há quatro anos, um cidadão da Faixa que viver fora dela pode chegar a pagar até 7 mil dólares de sanção, salvo em casos de reagrupação familiar, que são contados. O tempo médio de espera para sua concessão é de cinco anos, segundo denunciam ONGs como a B´Tselem. Há caso de mães que, porque foram visitar algum parente ou levar algum recado, acabaram ficando presas em Gaza, e não voltaram a ver seus familiares na Cisjordânia ou em Jerusalém. Isso é o que consola Samia e Tawfik, que elespodem ficar juntos. À base de desgaste, impotência e dinheiro, mas juntos. Porque há amores que burlam até os muros.

Operadores de telemarketing da Telefónica fazem manifestação na Argentina. (Foto: Olmovich)

“Neste setor, não é estranho agora que você vá embora um dia de manhã da agência onde trabalha e que no dia seguinte te digam que o serviço será prestado por outra empresa, que sai ainda mais barata para a companhia contratante. Ainda que na teoria seja obrigatório reabsorver grande parte dos funcionários, na prática, em algumas vezes você fica e em outras, não”, me conta uma operadora de telemarketing de 48 anos, mãe de dois filhos. “Há anos, parece que temos que agradecer à Movistar por manter parte de seus serviços na Espanha em vez de realocar todos na Argentina, por exemplo. Lá, a situação é muito pior. Tem gente que ganha um salário bem abaixo dos 400 euros. Eu, há anos, tenho um horário estável e uma jornada de oito horas, mas a tendência agora é ter gente mais jovem trabalhando durante poucas horas por dia. Deve ser mais fácil contentá-los”.

(AP)

“O convênio dos operadores de telemarketing está organizado de forma patronal. Na prática, perpetua a precariedade porque, por exemplo, não se reconhece o direito de sub-rogação, o que quer dizer que, quando a companhia troca de prestadora de serviços, as trabalhadoras – já que 90% são mulheres – podem perder o emprego. Ou, então, terão que começar do zero e ficarão sem a antiguidade e todos os direitos adquiridos”, explica Igor Eizaguirre, do sindicato basco Ela, um dos mais ativos na luta pelos direitos dos operadores de telemarketing. “Precisamente neste momento, estamos trabalhando para melhorar o convênio dos trabalhadores da Euskaltely. Vemos que muitas mulheres se cansaram e estão se arriscando. É preciso ter em conta que se trata de um ato valente, porque na próxima troca de prestadora de serviços de telemarketing poderão se livrar das que protestarem sem a menor dificuldade”, explica.

Doses tóxicas de incerteza. Correntes infinitas de contratos enlaçados, usados e jogados fora. Desejos de começar uma campanha estável para poder ter alguns meses de tranquilidade. É o dia-a-dia descrito por muitos operadores de telemarketing que confessam que se acostumam tanto ao estresse de não saber o que será de suas vidas a ponto de considerarem essa uma forma normal de existir. “Acho que chega um momento que o mais difícil já não é sua própria situação, mas sentir que está contribuindo com práticas que você detesta. Os coordenadores nos incitam a dar os preços sem considerar os impostos ou omitir informações que o cliente necessita para tomar uma decisão. Às vezes você tem que dizer que um serviço é grátis quando não é ou não mencionar o preço da instalação. Todos os dias, sinto que tenho que procurar outra coisa, mas não é simples quando você depende do salário”, explica uma operadora de telemarketing madrilena que trabalha atualmente para a Vodafone, mas que já trabalhou antes para a Movistar e duas empresas de venda de seguros. “Às vezes, você tem que cortar o cliente para salvar seu posto de trabalho, porque está se entretendo muito com a conversa e sabe que isso é muito mal visto no call center. Para os clientes que têm saldo baixo, colocamos uma música para não se estenderem muito. Se por falta de formação não sabemos a resposta para o que nos pedem, em vez de pesquisar, tratamos de confundi-los para que desliguem e não nos comprometam. A ordem que a agência nos dá não é de oferecer um bom serviço, mas de cumprir as metas exigidas e ser escrupuloso com as normas”, detalha.

(Foto: Vlima)

Do Peru, Sabina (nome falso) me conta algumas experiências que foi reunindo durante mais de dez anos como operadora de telemarketing. “Na Atento, filial da Movistar, nos faziam trabalhar em lugares que nem sequer haviam terminado de arrumar e estavam cheios de pó, de entulho. Alguns companheiros me contaram que trabalhavam em um quinto andar durante as réplicas do terremoto de 2007 e viam fendas nas paredes. Tinham medo. Quanto a nossa vida diária, o salário é de miséria, mesmo que você trabalhe nos fins de semana e feriados. A atitude é totalmente prepotente. Agem como se estivessem fazendo o favor de te pagar”.

Por José Palazón, Presidente da ONG Pró direitos da Infância (PRODEIN). Tradução: Victor Farinelli

Talvez tenhamos em Melilla mais de 10 mil mulheres que cruzam a fronteira diariamente para trabalhar no serviço doméstico, são trabalhadoras das fronteiras, que dispõem de licença especial para exercer esse trabalho, devendo abandonar a cidade ao anoitecer. Seu estatus, por outro lado, é melhor que das outras 10 mil que também cruzam a fronteira todos os dias, para passar contrabando ou exercer outras atividades sem nenhuma regulação. Negócio puro!! São as escravas do mundo moderno!! O particular da nossa Khadija é que ela reside legalmente na Espanha, que duas de suas filhas têm nacionalidade marroquina enquanto os dois menores possuem nacionalidade espanhola e que há dois meses ela passa os dias e as noites em frente ao prédio da Prefeitura de Melilla, sem se calar, sem se submeter a ninguém, e sem medo.

Khadija sempre foi o que se esperava dela: limpa, pontual, calada, submissa, obediente, agradecida e discreta. Consciente de que qualquer outra coisa seria pior. Viu crescer suas duas meninas, nascidas em Melilla e obrigatoriamente indocumentadas, sem que pudessem ir ao colégio porque não tinham visto, algo “normal” nessa cidade. Sofreu maus tratos dos seus dois maridos durante anos, sem denunciá-los, porque ao menos, de vez em quando, traziam algum de dinheiro para sustento da família. Que outra coisa poderia fazer com quatro filhos e sua mãe doente de Parkinson, a quem também precisa atender?

Meses atrás, seu segundo marido, o espanhol com quem está casada em Marrocos mas não na Espanha, se casou com outra mulher e os abandonou… Luzes e sombras! … Já não haveria mais agressões, porém, como iria manter sua família?… Pouco depois chegou o inevitável: com seu salário de 500 euros, não pode arcar com o aluguel do apartamento onde vivia, e um dia se encontraram na rua, por decisão judicial… Na rua!!… doze anos trabalhando, criando seus filhos, aguentando a esses homens… e agora isto!

Sem saber o que havia feito mal, Khadija reuniu sua família e se dirigiu, com as malas que lhes restavam, ao Conselho de Bem Estar Social, pensando que lhes buscariam um lugar para passar a noite. Khadija não se importava em dormir na rua, mas as crianças têm somente quatro e sete anos….. Ela não sabia que no Conselho eles conheciam o seu currículo…. É a ficha de muitas mulheres que transpiram e se sacrificam para limpar até a merda que deixamos nos casarões, e não fogem da luta, além de arcar com os filhos que nós abandonamos, e sempre limpas, caladas, submissas, obedientes, agradecidas e discretas…. Era exatamente o tipo de currículo no qual se coloca a carapuça de pessoa “pícara”, ou seja: malandra, que não trabalha, que vive de esquemas, que engana para cometer fraudes e tirar proveito sem merecer…. Evidentemente, nossa Khadija, como tantas outras Khadijas, é vítima desse carapuça tão secular e interessadamente estabelecida. Carapuça que parece reger a atuação das administrações que decidem os destinos das Khadijas: majoritariamente honradas, majoritariamente submissas, majoritariamente maltratadas por seus maridos e pela administração. Majoritariamente condenadas à solitária responsabilidade sustentar a sua prole.

O Conselho ”recebeu o seu caso”, iniciaram um “período de estudos” e abriram “um expediente” para “considerar as medidas” que se poderiam tomar “como consequência da sua situação” e seu “perfil”…. Diante da urgência do caso, e como medida cautelar para evitar maiores problemas, recomendaram a ela “que fosse viver em Marrocos” o que Khadija se negou a aceitar, porque os dois pequenos não haviam terminado o curso, porque em Marrocos eles não teriam para onde ir, e tampouco têm porquê ir. Diversas vezes insistiram na advertência que se costuma fazer a pessoas com o seu “perfil”, segundo o protocolo: teremos que lhe tirar a custódia dos seus filhos.

Isso se traduziu numa semana de abandono absoluto, de rua pura e dura sobrevivendo da caridade, cumprindo com seu trabalho apesar de tudo, levando as crianças no colégio… As crianças! Khadija lhes dizia que estavam de camping e nos primeiros dias elas acreditaram e estavam felizes. Dois meses depois, disse desconsolada que estavam na rua, porque são pobres.

Khadija e sua filha Dunia dormindo na Plaza de España, em Melilla. (José Palazón)

Durante essa semana, Khadija refletiu e decidiu lutar por seus filhos, esquecendo a submissão, a obediência, o agradecimento, o medo que supunha que deveria ter. Levando um pequeno cartaz e algumas folhas para recolher assinaturas a favor de sua causa, começou a visitar os meios de comunicação locais. Em poucos dias, conseguiu que o Conselho de Bem Estar Social enviasse a ela e sua família a uma pensão durante uma semana.

Cumprido o prazo de uma semana, foram devolvido à rua… Outra vez na rua!… Durante os dias seguintes, o Conselho de Bem Estar Social, num ato de infinito cinismo, declarou publicamente que a mulher e sua família estavam sendo devidamente atendidas. Simultaneamente, Khadija era desalojada, junto com seus filhos, da calçada em frente à Prefeitura, onde recolhiam assinaturas, poucas horas antes, havia sofrido também com a investida de policiais, que tentaram prendê-la por abandono de menores, e levar seus filho ao Juizado de Menores. A ação policial foi frustrada pela intervenção de várias associações que estavam presentes no lugar, naquele momento.

Pelo dias posteriores, a voz de Khadija se tornou um grito multitudinário, apoiado por associações e partidos políticos locais. A conselheira do Bem Estar Social, tentando lavar sua imagem, depositou em sua conta corrente a quantia de 1,6 mil euros que corresponderiam a um mês de aluguel, fiança e gastos domésticos suficientes para arcar com uma suposta casa na Rua África, em Melilla. Quando Khadija foi até realizar os trâmites para formalizar o contrato, lhe informaram que a tal moradia já estava alugada para outras pessoas e que há tempos já se havia comunicado o Conselho de Bem Estar Social que aquela casa não era para eles. Dias depois, a conselheira, em nova tentativa de desprestigiar a “mendiga briguenta”, comunicava, através dos meios de comunicação, que Khadija havia rejeitado a casa da Rua África, que lhe haviam deixado a disposição, dando a entender que lhe parecia pouco e queria exigir demais. Terminou dizendo que já não sabia como ajudá-la: tudo mentira!!!

E os 1, 6 mil euros? Essa quantia é somente a ajuda mínima concedida normalmente pela Cidade Autônoma aos desalojados, para que encontrem uma nova moradia. O valor é ridículo se consideramos o valor médio dos aluguéis e a situação atual do mercado de trabalho. Para se ter uma idéia: com uma entrada de 500 é impossível convencer um proprietário disposto a alugar uma casa. A mesma situação que vivem outras famílias despejadas que, no melhor dos casos, puderam recorrer ao auxílio-família, quando não se calam por medo ou por vergonha. A ajuda de 1, 6 mil euros aos desalojados de Melilla é inútil, inaceitável para os afetados, somente um desperdício mais da administração local. E daí? É dinheiro público!! Dinheiro que se emprega para desprestigiar a luta de uma valente mãe, que perdeu o medo e não vai deixar de lutar e trabalhar para dar o melhor que pode aos seus filhos.

Khadija está cumprindo perfeitamente com o seu trabalho. É a conselheira do Bem Estar Social quem mantém no mais absoluto abandono a todos os membros da família, abandonando também, e de forma absoluta, o que deveriam ser suas obrigações: primeiro, disponiblizar os meios para evitar a situação de risco que esta família estava sofrendo há um ano, quando Khadija passou a sustentar os filhos sem a ajuda do marido fugitivo, e depois, fazer de tudo para evitar situações extremas, como as que estão vivendo há dois meses, nas ruas da cidade. Mas o pior dos episódios dessa trama aconteceu na semana passada. Vários policiais, que não se identificaram como tais, levaram os dois filhos de nacionalidade espanhola, e os colocaram num centro de menores, como conta o vídeo do começo do texto. Não quiseram saber de nada com a menina de nacionalidade marroquina, também menor de idade. Não comunicaram nada a ela, que foi desesperada até o Conselho perguntar onde estava os seus filhos. Se esta ação do Conselho de Bem Estar Social tivesse acontecido em qualquer outro país da chamada “Europa civilizada” o responsável por ela não teria durado 24 horas no cargo, mas em Melilla, a responsável por isso acaba de ser reeleita como conselheira para os próximos quatro anos. Não por acaso, nessa cidade, é frequente ver os que ostentam a representação política agindo como se sentissem possuir um poder quase divino, o qual exercem de forma intransigente e absoluta, mal disfarçando o desprezo pela lei, a moral e qualquer outra circunstância que não seja a dos seus próprios interesses, a manutenção de um certo grau de apartheid, ou os negócios dos grupos de pressão transfronteiriços.

Fomos visitar a lutadora Khadija após um aviso de que seu estado havia piorado muito após a perda dos filhos. Chegamos por volta das 22h, e logo tivemos que chamar uma ambulância, porque estava num estado quase vegetativo, não conseguia falar e menor movimento lhe produzia dores por todo o corpo. Puseram uma pastilha sob sua língua, injetaram um calmante e diagnosticaram uma forte depressão por intenso estado de ansiedade. O médico disse-nos que contra isso não há pastilha que dê jeito, e que ela terá de sair por si só do fundo poço onde onde se encontra. Com impunidade infinita!

A PRODEIN lançou recentemente uma campanha de recolhimento de assinaturas no sítio Actuable.es para que Khadija recupere os seus filhos e também que o Conselho de Bem Estar Social ponha à sua disposição os meios necessários para não estar em permanente situação de risco de exclusão social, como determina a legislação espanhola. Nota do tradutor: Melilla é uma pequena cidade autônoma espanhola no norte da África, dentro do território marroquino, tendo com o Marrocos sua única fronteira terrestre, e conectando-se, também, com as cidades espanholas de Málaga e Almería através de um serviço de balsas. Sua população de pouco menos de 100 mil habitantes é dividida basicamente entre espanhóis e marroquinos imigrantes.